Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1915, Seite 304

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304 Der Unterschied zwischen dem neunten und zehnten Gebot.

Man sieht aus den obigen Zitaten, daß der Unterschied zwischen
dem neunten und zehnten Gebot je und je eine erux der Ausleger
gewesen ist. Aber was soll man nun zu den verschiedenen, sich wider⸗
sprechenden Urteilen der Gelehrten sagen? Wofür foll man sich ent⸗
scheiden? Zunächst ist wohl in Betracht zu ziehen, ob denn überhaupt
ein Unterschied zwischen den beiden Geboten vorhanden ist. Cyriakus
Spangenberg, dessen Katechismuspredigten 1564 erschienen sind, hat
weder im Begehren noch in den Objekten des Begehrens einen Unter⸗
schied gefunden. Angenommen, es gäbe keinen Unterschied, im
neunten Gebot wäre also ganz genau dasselbe verboten wie im zehnten,
dann wären es gar nicht zwei Gebote, sondern nur ein Gebot. Das
zehnte Gebot wäre dann ja nur eine Wiederholung des neunten,
und die Zahl der Gebote würde somit von zehn auf neun reduziert
werden. Aber die Verschmelzung der beiden letzten Gebote in eins
ist auch gegen den klaren Wortlaut derselben. Louis Harms bemerkt
in seinen Katechismuspredigten ganz zutreffend: „Wenn nun Gott
gewollt hätte, daß es ein Gebot sein sollte, so hätte er es nicht ge⸗
trennt und zweimal gesagt: Laß dich nicht gelüsten“, sondern er hätte
gesagt: ‚Laß dich nicht gelüsten deines Nächsten Haus, Weib, Knecht,
Magd, Vieh“‘; dann wäre es ein Gebot gewesen. Aber so will Gott,
daß es zwei Gebote sein sollen, denn er trennt sie absichtlich.“ Steht
das fest, daß es zwei Gebote sind, so muß auch zwischen denselben ein
Unterschied sein. Liegt aber im Begehren selbst kein Unterschied, so
muß er in den Objekten des Begehrens liegen. Tertium non datur.
Sehen wir nun die beiden Alternative an.

Zuerst ist also zu entscheiden, ob es aus der Schrift klar bewiesen
werden kann, daß im neunten Gebot die wirkliche Lust, im zehnten
dagegen die erbliche Lust verboten ist. Die sedes doctrinae der Gesetz⸗
gebung ist 2 Mos. 20. Hier wird aber in beiden Geboten dasselbe
Verbum für das Begehren gebraucht. Und daß im neunten Gebot nur
ein Gegenstand genannt wird, im zehnten aber mehrere, das kann
doch auch kein Grund sein, ein und demselben Verbum eine verschiedene
Bedeutung beizulegen. Somit ist aus 2 Mos. 20 kein Unterschied im
Begehren ersichtlich. Wie steht es aber mit 5 Mos. 5, 212 Hier
stehen im Hebräischen zwei verschiedene Verben für „Begehren“, die
mit „gelüsten“ und „sich selbst gelüsten machen“ übersetzt werden und
also Synonyma sind. Kann man aus diesen synonymen Ausdrücken mit
Sicherheit eine Verschiedenheit in der Begierde nachweisen? Prof. Mezger
sagt in seinen „Entwürfen zu Katechesen über Luthers Kleinen Kate⸗
chismus“: „Diese Unterscheidung läßt sich aus dem Text der Gebote
schwerlich nachweisen, weder aus den Objekten, die in diesen Geboten
genannt werden, noch aus den verschiedenen Verben, die für den Be⸗
griff begehren“ im Hebräischen gebraucht werden.“ Prof. R. Pieper
urteilt in der Erklärung des Kleinen Katechismus: „Das Begehren
selbst ist in beiden Geboten dasselbe.“ Und Otto von Gerlach schreibt:

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