Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1915, Seite 302

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

302 Der Unterschied zwischen dem neunten und zehnten Gebot.

daß das am Ende, und zumal nicht in einem, sondern in zweien Ge—
boten, wiederholt wird, was schon vorher in den einzelnen Geboten
verboten ist. Er [Paulus!] wollte daher (nämlich mit den Worten
Röm. 13, 9: SDich soll nichts gelüsten“] anzeigen, daß das Begehren
des Nächsten Weibes, das im sechsten Gebot verboten ist, von dem Be⸗
gehren, das im zehnten Gebot verboten ist, verschieden sei, ebenso, daß
die Begierde nach dem Hause des Nächsten, die zum siebenten Gebot
gehört, von der Begierde verschieden sei, von welcher das neunte Gebot
redet. Aber das sechste Gebot verbietet die Affekte, zu denen die Ein-—
willigung hinzukommt. Denn es sagt: „Wer ein Weib ansiehet, um
ihrer zu begehren. Folglich bezeichnet die Begierde in den beiden
letzten Geboten nicht, daß etwas mit Überlegung bedacht und sich vor⸗
genommen wird; denn dies wird in den vorhergehenden Geboten ver⸗
boten.“ (Loc. Theol., De Lege Dei, p. 90 b.) Auch Konrad Dietrich
schließt sich der Meinung Luthers und Chemnitzens an. In seinen
Institutiones Catécheticae (übersetzt von Dr. Notz, S. 122) stellt er
die Frage: „Welche Art der bösen Lust ist denn in beiden (Geboten)
berboten?“ und antwortet: „Verboten ist in beiden die angeborne
böse Lust im besonderen, sowie in den vorhergehenden Geboten im all—-
gemeinen die wirkliche böse Lust verboten ist. . . . Denn ein anderes
ist beispielshalber das Begehren des Weibes, welches im sechsten Gebot
berdammt ist, und ein anderes dasjenige, welches im zehnten Gebot
verboten ist. Denn im ersteren ist diejenige Begierde verboten, welche
mit der wohlüberlegten inneren Beistimmung und dem entschiedenen
Willen, dasjenige zu tun, wonach man Lust trägt, verbunden ist. . ..
Im zehnten Gebot ist die bloße Begierde an sich verboten, die im
Herzen auftauchen kann, auch ohne daß man daran denkt, ja manch⸗
mal sogar während man wider sie ankämpft, welche niemals die be⸗
wußte Zustimmung in ihrem Geleite, noch viel weniger die äußerliche
Tatsünde in ihrem Gefolge hat. Das Gleiche gilt von der Begierde
nach des Nächsten Haus im siebenten sowie im neunten Gebot.“
Dagegen macht Joh. Gerhard einen Unterschied zwischen dem
Begehren im neunten und zehnten Gebot, weil dafür im Grundtext,
5 Mos. 5, 21, zwei verschiedene Ausdrücke gebraucht werden. Er schreibt:
„Aus diesem allem schließen wir, daß die tätige (actualis) Begierde,
als die bekanntere, im neunten, die erbliche (originalis) Begierde aber
im zehnten Gebot verboten ist. Obwohl daher in den katechetischen
Erklärungen das Gebot von der Begierde zusammengefaßt wird, so wird
doch nicht geleugnet, daß es eine doppelte Art von Begierde gebe, deren
jede durch die Stimme des göttlichen Gesetzes verboten wird.“ (Loc.
Theol., ed. Cotta, loc. XIII, S 46, p. 247.) Wie Gerhard, so Spener,
der in seinen „Katechismuspredigten“ (S. 117) sagt: „Ob wir wohl
nach unserm Katechismo nur drei Gebote in der ersten Tafel rechnen,
dürfen wir doch nicht fürchten, daß wir nur neun Gebote behalten, denn
in der Tat diese zwei letzten Gebote unterschieden sind. Der Unterschied

English translation

Not yet translated.