Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1915, Seite 327

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 327

tätigt. Als die Haugesynode in Grand Forks tagte, hieß P. Thorgrimsen
von der Norwegischen Synode in einer Ansprache die Delegaten willkommen.
Pastoren der Norwegischen Synode amtieren in Gemeinden der Forenede
Kirke und der Haugesynode. Es finden allenthalben Versammlungen von
Pastoren und Laien der drei Körperschaften statt, wie sie unter dem Namen
„Kreisversammlungen“ bisher nur von den Angehörigen jeder Synode ge⸗
trennt abgehalten wurden. Man hat jetzt eine gemeinschaftliche Serie von
Sonntagsschul-Textbüchern. Schon seit Jahren haben die drei Synoden
durch ihre Verlagshäuser ein gemeinschaftliches englisches Gesangbuch heraus⸗
gegeben. Das brüderliche Verhälrnis zwischen den Synoden wird also auf
jede Weise betätigt, und das einzige, was den Gemeinden dieses Jahr zur
Beantwortung vorliegt, ist die Frage: Soll nun eine organische Verbindung
stattfinden? Und zwar läßt man das brüderliche Verhältnis gelten, obwohl
leitende Theologen in der Forxenede Kirke erklären, ihre Shnode habe ihre
Lehrstellung durch Annahme der Madisoner Thesen „auch nicht in einem
Tüttel“ verändert, und obwohl die Forenede Kirke und die Haugesynode auch
tatsächlich ihr Verhälrnis zur Ohiosynode, zur Jowasynode, zum Konzil usw.
in keinem Stücke geändert haben. Während die Ohiosynode (durch die
„Zeugnisse“ ihrer drei Theologen sowie durch die Stellung der „Kirchen—
zeitung“) und Jowa durch Prof. Fritschels Buch und Aussprachen der
Synodalorgane) ihre Anschauungen über Bekehrung und Gnadenwahl ganz
in gewohnter Weise vorgetragen haben, in bezug auf die Madisoner Thesen
bei diesen Synoden jedoch die größte Befriedigung herrscht — ein sicheres
Anzeichen, daß in jenem Dokument tatsächlich die Stellung unserer Gegner
Deckung gefunden hat —, besteht noch unsererseits offiziell das brüderliche
Verhältnis zu der Norwegischen Synode, die mit diesen Körperschaften, wie
der Standard das ganz richtig ausführt, durch die Annahme der Madisoner
Thesen (via Forenede Kirte) in ein brüderliches Verhältnis getreten ist.
Auf der jüngst abgehaltenen Synode der Forenede Kirke wurde aus Anlaß der
Fünfundzwanzigjahrfeier auch besonders der Umstände gedacht, unter denen
dieser Körper ins Leben gerufen wurde, nämlich zu dem Zwecke, alle anti⸗
missourischen Elemente unter den Norwegern zu vereinigen. Darüber ist
viel in den Festversammlungen geredet und in den Synodalorganen ge⸗
schrieben worden, aber mit keiner Silbe wurde angedeutet, daß die Forenede
Kirke durch Annahme des „Opgjör“ nun etwa ihre damalige Stellung ge—
ändert habe. Im Gegenteil, Präses Dahl betonte in seiner Jubiläums⸗
ansprache, daß die Vereinigung 1890 geschehen sei, „um die Wahrheit
zu verantworten“. Daß man die Wahrheit jetzt anders auffaßt als
damals, dafür fehlt auch jede Andeutung. Es kann bei solchen Außerungen
nicht ausbleiben, daß man innerhalb der Norwegischen Synode sich dessen
immer mehr bewuüßt wird, daß die sogenannte erreichte Einigkeit auf einen
Kompromiß gegründet ist. Das Stadium der Verhandlungen zwischen uns
und den Norwegern entspricht daher etwa dem Verhältnis einer Orts⸗
gemeinde zu einem Gliede, das sich von ihr losgesagt hat, das aber die
Gemeinde trotz seiner Lossage noch als Glied ansieht und als solches brüder⸗
lich ermahnt, da sie glaubt, daß es nicht in rechter Erkenntnis bor allem
auch der Tragweite seines Schrittes gehandelt hat. Fällt einmal die Fiktion,
daß die Madisoner Thesen eine tatsächliche Einigkeit in der Lehre statuiert
haben, so wird sich auch in befriedigender Weise das Verhältnis zwischen

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