Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1898, Seite 98

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98 Gerathen Lutheraner angesichts der Schriftstellen,

auf kein besseres menschliches Verhalten, sondern allein auf Gottes Gnade
und Christi Verdienst gründet, lehrt das lutherische Bekenntniß auf das
bestimmteste, daß Gott alle Menschen liebe, alle durch Chri—
stum vollkommen erlöst habe und durch das Evangelium alle
Hörer desselben zum Glauben bringen und selig machen
wolle. So F. C., Art. XI, § 28 ff., S. 709 ff. Dagegen lehren die
Calvinisten, z. B. die Presbyterianer nach der Coufession of Faith,
Chap. III, Sect. VI, VII: Neither are an/ other redeemed Oyrist,
effeetuuuν eπμαικ, ñuνstifieëι, ad0οριεαι, s⁴⁰nαιι⁷:Fεάμì, and saved, hut tM
elect oπν. The rest of mankind God was pleased . . . to dss ½,
and to ordain them to disbonour and wrath for their sin, to the
praise of his glorious justice.“

Die Frage ist nun die: Wer geräth mit seiner Lehre der Schrift gegen—
über in Verlegenheit: die Lutheraner mit der Behauptung der all⸗
gemeinen Erlösung durch Christum und der allgemeinen ernstlichen Wirk—
samkeit durch die Gnadenmittel, oder die Calvinisten mit der Leugnung
dieser Stücke? Die Verlegenheit ist hier nicht auf Seiten der Lutheraner.

Was die Allgemeinheit der Erlösung betrifft, so sagt die Schrift
Joh. 3, 16.: „Also hat Gott die Welt geliebet, daß er seinen eingebor⸗
nen Sohn gab“ ꝛc. Joh. 1, 29.: Christus ist das Lamm Gottes, „welches
der Welt Sünde trägt“. Wie Gott will, daß „allen Menschen geholfen
werde“ (αιασε ννρονορσε πἀϰ ναπ), so hat Christus auch sich selbst gegeben
„für alle zur Erlösung“ (ντεναάτορσν ονορ παμεικν). Noch emphatischer
sagt St. Johannes 1 Joh. 1, 2.: Christus ist die Versöhnung nicht allein
für unsere Sünde, „sondern auch für der ganzen Welt“. Wir meinen,
das seien deutliche Angaben über das Object der Erlösung: Die Welt,
die ganze Welt, alle Menschen. Aber die Schrift ist noch aus⸗
führlicher in der Beschreibung des Objectes der Erlösung. Sie sagt, auch
die, welche thatsächlich verloren gehen, sind durch Christum erlöst.
1 Cor. 8, 11.: Der schwache Bruder wird umkommen, „um welches willen
doch Christus gestorben ist“. Die falschen Lehrer, welche die Verdamm—
niß über sich führen, verleugnen den HErrn, der sie erkauft hat,
2 Pet. 2, 1. Daß die thatsächlich Verlorengehenden durch Christum er—
löst seien, lehren ja auch alle Stellen, welche bezeugen, daß die ungläubig
bleibenden Hörer des Evangeliums wegen dieses ihres Unglaubens
verloren gehen, das heißt, verloren gehen, weil sie die Gnade Gottes,
die Christus auch ihnen erworben hat, nicht annehmen. Joh. 3, 18.:
„Wer an ihn (den Sohn Gottes) glaubet, der wird nicht gerichtet; wer aber
nicht glaubet, der ist schon gerichtet, denn er glaubet nicht an den Namen
des eingebornen Sohnes Gottes“, das heißt, er läßt Christum nicht als das
gelten, was er thatsächlich ist, nämlich als seinen Heiland und Erlöser. So
deutlich und ausführlich ist die Schrift, wenn sie beschreiben will, wie weit
sich die Erlösung, die durch Christum geschehen ist, erstrecke. Erlöst ist: die

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