Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1898, Seite 326

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326 Von der Heiligung und Erhaltung im Glauben.

Jünger IEsu. Freilich ist diese fortgehende Erleuchtung so wenig, wie die
erstmalige, ein mechanischer Vorgang. Sie geschieht ja durch das Wort,
das der 119. Psalm rühmt, und das Wort wendet sich zunächst an den Ver—
stand, das Denkvermögen des Menschen. Der Geist des Menschen ist hier—
bei in Bewegung und Thätigkeit. Wir erinnern an das zurück, was wir
früher, Jahrgang 1897, S. 294, von der erstmaligen Erleuchtung, die mit
der Bekehrung zusammenfällt, bemerkten. Es gibt ein rein natürliches
Hören, Lernen, Suchen, Forschen, Bedenken, Betrachten, welches für das
Werk des Heiligen Geistes die Voraussetzung bildet und dessen eben auch
ein unbekehrter Mensch fähig ist. Ein solcher kann gar wohl den Wort—
verstand der Schrift einigermaßen fassen. Der Geist Gottes wirkt eben
dann durch das Wort auf den Menschen ein, wenn das Wort in Fluß und
Uebung ist, von Menschen gepredigt, gelehrt, gehört, gelernt, betrachtet
wird. Dieses natürliche Hören, Lernen, Bedenken hält auch nach der Be—
kehrung noch an. Auch ein bekehrter, erleuchteter Christ hört und lernt
noch Gottes Wort, prägt die Worte der Schrift seinem Gedächtniß ein und
denkt dem nach, was dieselben bedeuten, braucht seine natürlichen Gaben
und Kräfte, braucht alle natürlichen Mittel, um den Sinn der Schrift zu
erforschen. Allerdings kommt bei dem Christen zu dieser natürlichen, äußer—
lichen Beschäftigung mit dem Wort noch eine ganz andere Art von Be—
trachtung hinzu. Es ist ja eben ein großer Unterschied zwischen einem
Christen und Unchristen. Ein Unchrist, ein unbekehrter Mensch ist in geist—
lichen, göttlichen Dingen ganz blind und finster, und all sein Lernen, For—
schen und Bemühen bringt ihn keinen Schritt näher zu Gott und Christo.
Ein gläubiger Christ hingegen hat erleuchtete Augen des Verständnisses,
einen geistlichen Blick, geistliches Urtheil, er hat durch Gottes Gnade Gott
und Christum erkannt, zunächst wenigstens die Hauptstücke der göttlichen
Wahrheit erkannt und persönlich sich zugeeignet. Es ist ihm das innere Auge
und Ohr für die unsichtbare Welt geöffnet. Und nun übt und braucht er
auch die von Gott ihm geschenkten geistlichen Gaben und Kräfte, sinnt, medi—
tirt, betet über dem Wort und hat seine Lust an dem Gesetz des HErrn,
schaut seine Lust an den Wundern und Geheimnissen Gottes. Aber auch
diese geistliche Erwägung und Betrachtung des Worts ist in keiner Weise
Ursache, auch nicht etwa neben der belehrenden, erleuchtenden Wirksamkeit
des Heiligen Geistes Mitursache oder Nebenursache des Fortschritts und
Wachsthums in der christlichen Erkenntniß. Die erleuchteten Augen eines
Christen sehen keinen Deut weiter, als Gott ihm die himmlischen Dinge be—
reits in sein Herz eingeschrieben hat. Sie haften an den Objecten, die schon
sein geistiges und geistliches Eigenthum geworden sind. Ein Christ kann
unmöglich aus dem geistlichen Besitz, den er in sich trägt, neues Capital
herausschlagen. Es ist Thorheit, wenn die neueren Theologen wähnen, sie
könnten aus ihremtchristlichen Ich das ganze System der christlichen Wahr—
heit herausspinnen. Das christliche, erleuchtete Ich vermag auch nicht selbst

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