Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1899, Seite 274

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274 Die Bornholmer.

in Unruhe gekommenen Seelen damit zu beruhigen, daß er sagt: „Die
Taufe hat nichts zu thun mit den Ceremonien, womit sie verrichtet wird;
wenn nur Christi Wort und Wasser dabei gebraucht wird, so hat es nichts
auf sich, was Menschen hinzusetzen. Es ging ganz anders und sehr einfach
zu, als z. B. Philippus den Kämmerer taufte.“ — Gewiß, aber Philippus
brachte auch keine falsche Lehre hinein, als er taufte, und vermischte nicht
Gottes Wort mit Menschenlehren, und darum handelt es sich doch in dieser
Sache. Weiter schreibt er: „Gleich irrthümlich ist es, wenn sie (die Sepa⸗
rirten) meinen, daß man durch die Annahme des Abendmahls in der Kirche
alles bestätigt, was dort unrecht gelehrt wird. Denn was sie hier sagen
(die Ausgetretenen), ist etwas, was nur geschehen kann in dem Lande, wo
man zu wählen hat zwischen den Kirchengemeinschaften, gleich wie es war
in Luthers Land, da er hierüber schrieb. Da in unserm Lande nur eine
Kirche ist, so beweist mein Abendmahlsgang in derselben nicht, daß ich dem
Falschen, was da gelehrt wird, huldige, sondern nur, daß ich das theure
Sacrament meines HErrn begehre.“ Nachdem er noch Christi und der
Apostel Exempel in der jüdischen Kirche und Luther angeführt hat, beschließt
er seine Beweisführung so: „Wenn wir 1. unsere Seele nähren dürfen mit
dem reinsten Wort Gottes in unsern Häusern, 2. Christi Sacramente in all
ihren Bestandtheilen ganz unverändert erhalten und 3. offen unsern Glauben
bekennen, das Böse strafen und nach unserm Bekenntniß leben können, so
lange sollen wir in Geduld nur der Stadt Bestes suchen (Jer. 29), auch
wenn wir in der Stadt der „‚Verwirrungen' wohnen müssen“ 2ꝛc.

Außer den hier erwähnten Irrthümern lehrt Rosenius falsch von der
Gnadenwahl, indem er theils dem Huberschen Irrthum huldigt, daß die
ganze Welt auserwählt sei (dies nennt er die allgemeine Wahl), theils
eine sogenannte engere Wahl lehrt „in Ansehung des Glaubens“. Er be⸗
ruft sich hierbei auf Röm. 8, 29. und erklärt das Wort: „zuvor versehen“
ganz willkürlich also: „Das Wort ‚„zuvor versehen“ bedeutet also nur, daß
Gott in seiner ewigen Allwissenheit voraus erkannt hat, welche die Gnade
annehmen und derselben folgen würden, und diese hat er auch deswegen
bereits bestimmt oder vorherbestimmt“ ꝛc. „Die Lehre von der Gnaden—
wahl gründet sich auf Gottes Vorauswissen“ ꝛc. (Auslegung des Römerbr.,
1. Theil, S. 587ff.)

In der Lehre vom Sonntag vermischt Rosenius lutherische und refor—
mirte Anschauungen, doch so, daß die reformirten Aeußerungen vorwalten.

Siehe Geh. im Ges. u. Ev., S. 312 ff.“)

1) Vergleiche z. B. folgende Stellen: „Vergeblich und eitel ist darum der Ge—
danke, daß das Gebot des Sabbaths nur den Juden gelte, daß es nur von dem⸗
selben Werth als das vorbildliche Ceremonialgesetz sei“ ꝛc. (A. a. O., S. 312.)

„Denn da dieser Tag schon im Paradiese die erste Stiftung Gottes für die
Menschen war, so sehen wir ja, daß das Gebot des Sabbaths an und für sich kein
zufälliges Gebot für die Juden war, sondern daß der Sabbath selbst einen un⸗

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