Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1899, Seite 284

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284 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

II. Ausland.

Eine americanische Kirche in Berlin. In Berlin soll eine große americanische
Kirche gebaut werden. Sie wird etwa 5100,000 kosten, von welcher Summe
Dr. Dickie, der Prediger der Berliner americanischen Gemeinde, bereits die Hälfte
in den Vereinigten Staaten gesammelt haben soll. Leider! können wir unsere
Glaubensbrüder in Berlin nicht in diese americanische Gemeinde weisen. Dieselbe
ist ihrer Stellung nach eine Allerweltstirche, in welcher alles andere eher als Gottes
reines Wort gepredigt wird. Höchstens die Generalsynödler von der äußersten
Linken würden sich in der Berliner „americanischen“ Gemeinde wohl fühlen.

In der diesjührigen Nürnberger Festwoche gaͤb es manches Neue aus Bra—
silien und Oesterreich, Indien und Africa. Man mußte sich über den Vorschlag des
Pfarrers von Schormveisach berathen, alle sechs bis acht Wochen im Vormittags⸗
gottesdienst eine eigene Missionspredigt einzuführen. Wenn sich der Mann
in seiner sittlich vertommenen Gemeinde selbst für einen Missionar ansähe, kämen
ihm andere Gedanken. Es erhoben sich auch „gewichtige Stimmen“ dagegen. —
Nun hieß es, man müsse die römische Kirche zum Vorbild nehmen für das Wirken
auf socialem Gebiete. Die Kirche soll „die Organisation der Arbeiterschaft
fördern“. „In das Kämpfen und Ringen des arbeitenden Volkes muß die Kirche
mit eintreten. Sie muß eintreten für die Erschließung weiterer Berufe für die
Frauenwelt.“ Es gab aber manche bedenkliche Gesichter dabei und Kirchenrath
Bendel von Augsburg erinnerte an die Gefahren dieses Treibens, „als außerhalb
dessen liegend, was der Kirche befohlen ist“. Doch konnte man es nicht unterlassen,
eine stäͤndige kirchlich-sociale Conferenz für Bayern zu bilden. Möge man sich durch
die Erfahrung in Hall warnen lassen, wo Pf. Faulhaber als Leiter der Industrie
Bantrott machte, in gerichtliche Untersuchung kam, das Diakonissenhaus mit ver⸗
wickelte und Aergerniß über Kirche und Amt häufte! G. G.

„Sie reißen den Grund um.“ Prof. T. K. Cheyne in Oxford mußte hören,
er treibe Geschichtsconstruction, indem er das Alte Testament nach seinem
Geschmack zuschneide. In seiner Schrift Jewish religious life after the exile.
1898·2 nimmt er den Vorwurf an, meint aber, „der richtige Augenblick für derartige
Versuche sei gekommen und seine Darstellung besitze „Considerable probability“.
(Josephs. „Lit. Ber.“, S. 87.) — So offen sind deutsche Professoren gewöhnlich
nicht. Da bringt die „Evg. Kzt.“ „Weferlinger Vorlesungen über die biblische Ur⸗
geschichte (Genesis c. 1—11)“, deren Verfasser „den Pentateuch und auch schon die
Urgeschichte für eine Sammlung der verschiedensten Stoffe hält“. Alles beruht ihm
auf einer „Vision“, wo, „wie bei aller Offenbarung Gottes durch Menschen, der
menschliche Factor weit mehr in Rechnung zu ziehen ist, als dies bisher geschehen“.
„Arabischen Ursprungs ist die Geschichte in Gen. 2 und 3. . . . Zu diesem Bericht
hat die farbenreiche Ueberlieferung der alten vorderasiatischen, bezw. arabischen Welt
den Stoff geliefert. Wir befinden uns hier in der echten Vorstellungswelt des Alter⸗
thums, die allerdings erklärt ist durch die Offenbarung des lebendigen Gottes.“
„Zu der Ausmalung dieses Bildes hat die Anschauungswelt damaliger Zeit die
Farben geliefert.“ „Die Unschuld der ersten Menschen war im Grunde Unwissen⸗
heit, der Geist war in ihnen noch träumend; in einem solchen Zustande ist Frieden
und Ruhe, aber auch zugleich Angst, das ist, das Geheimniß der Unschuld war nun
aufs äußerste gespannt durch das Verbot, das ihnen zum Theil gänzlich unverständ⸗
lich war.“ — „Die ganze Urgeschichte ist aus einer Reihe von Stücken zusammen⸗
gesetzt, die verschiedenen Ursprung verrathen.“ „Der Fluthbericht macht den Ein—

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