Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1900, Seite 242

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342 Wie man im ev.⸗luth. Ministerium von New Nork

und es so treulich damit gemeinet, daß er, ehe der Welt Grund geleget, dar—
Über Rath gehalten und in seinem Fürsatz verordnet hat, wie er mich
darzu bringen und darinnen erhalten wolle.“ (Müller, 714, § 45.)
Weil der Schreiber im „Herold“ die Erwählung auf die praevisio des
Glaubens gründet und den Glauben der Erwählten nicht aus der praedes—
tinatio fließen läßt, geräth er

3. auf Synergismus. Er will das Geheimniß der Wahl, woher es
nämlich komme, daß bei demselben natürlichen Verderben die einen vor den
andern bekehrt und selig, resp. erwählt werden, die diseretio personarum,
lösen. Er sagt: „Unser Leben webt sich aus göttlicher Allmacht und mensch⸗
licher Freiheit.“ „Gott hat menschliche Selbstbestimmung und Sünde in
seinen Rath mit hineingerechnet.“ „Er weiß voraus, wie sich ein Menschen⸗
kind entscheiden wird.“ „Unsere Freiheit ist ein Geschenk für diese Erden⸗
zeit.“ Zwar scheint der „Herold“ der göttlichen Gnade die ihr gebührende
Ehre geben zu wollen. Denn er sagt: „Uns sei ses genug, zu wissen, daß
alles Gnade, nichts als Gnade ist.“ Aber mit der einen Hand nimmt er,
was er mit der anderen Hand gegeben hat. Was ist das für eine „Frei⸗
heit“, die er dem Menschen zuschreibt? Will er sagen, daß der Mensch
vor seiner Bekehrung „Freiheit“ zum Guten hat, daß der natürliche
Mensch sich selbst zu Gott „bestimmen“, für Gott „entscheiden“ kann? Das
wäre Pelagianismus. Oder will er sagen, daß der noch unbekehrte Mensch,
wenn das Wort an ihn herantritt, durch das Wort „Freiheit“ bekommt,
sich selbst zu „bestimmen“, zu „entscheiden“, daß er sich nun zu Gott be—
kehren wolle? Bei dieser Annahme würden dem geistlich todten Men⸗
schen geistliche Kräfte vor seiner Auferweckung aus dem Tode zugeschrieben.
Das ist das Fündlein der Erweckung vor der Bekehrung. Damit wird
aber eine Bekehrung vor der Bekehrung gesetzt. Der noch geistlich todte
Mensch soll mit den durchs Evangelium gewirkten neuen geistlichen Kräften
sich entscheiden für die Gnade, mitwirken zur Bekehrung. Aber das ist
Synergismus.

Der natürliche Mensch hat vor seiner Bekehrung keinerlei Freiheit zum
Guten, sondern nur zum Bösen. Sein Dichten ist nur böse immerdar,
1 Mos. 6, 5., er ist geistlich todt zum Guten, Eph. 2, 1., vernimmt nichts
vom Geiste Gottes und kann es nicht erkennen; es ist ihm gar eine Thor⸗
heit, 1 Cor. 2, 14. Während er frei ist gegen das Arge und hier wohl
eine Wahl, eine Entscheidung treffen kann, ist er gebunden gegen das Gute
und kann nicht anders als es hassen. Fleischlich gesinnet sein ist eine Feind⸗
schaft wider Gott, Röm. 8, 7. Und so bleibt der Mensch, bis er bekehrt ist.
Halb todt und halb lebendig ist er nie. Entweder todt oder lebendig. Auch
das Glaubenwollen muß von Gott kommen. Wenn der Mensch nun aber
will, hat Gott das Wollen durchs Evangelium in ihm gewirkt und den
Menschen schon bekehrt. Wenn der Mensch will, ist er schon nicht mehr todt,
sondern bekehrt, er lebt. Indem Gott das Wollen wirkt, bekehrt er ihn.

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