Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1900, Seite 243

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von der Gnadenwahl lehrt. 343

Indem der Vater zu Christo zieht, nimmt er die Feindschaft durchs Evan—
gelium hinweg und setzt neues geistliches Leben, den Glauben. Der Glaube
ist nicht des Menschen „höchste That“, sondern Gottes Werk im Menschen.
Der Mensch glaubt; nicht Gott. Aber Gott wirkt durch sein Wort im
Menschen, daß er glauben kann. „Ihr seid auferstanden durch den Glauben,
den Gott wirket“, Col. 2, 12. So sagt unser Bekenntniß: „Aber zuvor
und ehe der Mensch durch den Heiligen Geist erleuchtet, bekehret, wieder—
geboren, verneuert und gezogen wird, kann er vor sich selbst und aus seinen
eigenen natürlichen Kräften in geistlichen Sachen und seiner selbst Bekehrung
oder Wiedergeburt etwas anzufangen, wirken oder mitzuwirken, gleich so
wenig als ein Stein oder Block oder Thon. Dann ob er wohl die äußer—
lichen Gliedmaßen regieren und das Evangelium hören und etlichermaßen
betrachten, auch davon reden kann, wie in den Pharisäern und Heuchlern zu
sehen ist: so hält er es doch vor Thorheit, und kann es nicht glauben, hält
sich auch in dem Fall ärger als ein Block, daß er Gottes Willen wider—
spenstig und feind ist, wo nicht der Heilige Geist in ihm kräftig ist und den
Glauben und andere gottgefällige Tugenden und Gehorsam in ihm an—
zündet und wirket.“ (Müller, 594, § 24.) „Wann aber der Mensch be—
kehret worden und also erleuchtet ist und sein Wille verneuert, alsdann so
will der Mensch Gutes.“ (Müller, 603, § 63.) „Die Bekehrung ist eine
solche Veränderung durch des Heiligen Geistes Wirkung in des Menschen
Verstande, Willen und Herzen, daß der Mensch durch solche Wirkung könne
die angebotene Gnade annehmen.“ (Müller, 608, § 83.)

4. Nicht des Menschen Entscheidung für Christum, resp. sein Glaube,
ist Ursache der Wahl, sondern allein die Barmherzigkeit Gottes und das

allerheiligste Verdienst IEsu Christi.

Die Schrift weiß von keiner Ursache im Menschen, von keiner That,
oder Tugend, oder Zustand des Menschen, worauf Gott von Ewigkeit ge—
blickt hätte, wodurch Gott zur Erwählung des Menschen bewogen worden
wäre. An allen Menschen sah Gott nichts als dasselbe sündliche Verderben.
„Es ist hie kein Unterschied, sie sind allzumal Sünder“, Röm. 3, 23. Wäre
im Menschen eine Ursache der Wahl gewesen, so wäre die Wahl nicht mehr

eine Wahl der Gnaden, sondern eine Anerkennung menschlichen Verdienstes.
„Ist's aber aus Gnaden, so ist's nicht aus Verdienst der Werke; sonst würde
Gnade nicht Gnade sein. Ist's aber aus Verdienst der Werke, so ist die
Gnade nichts; sonst wäre Verdienst nicht Verdienst“, Röm. 11, 6. Zwei
Ursachen der Wahl kennt die Schrift: Gottes Gnade und Christi Verdienst.
Gott hat uns berufen nach seiner Gnade, die uns gegeben ist in Christo
IEsu vor der Zeit der Welt, 2 Tim. 1, 9. Darum heißt die Wahl eine
Wahl der Gnade, Röm. 11, 5. Diese Gnade konnte Gott schon in Ewig—
keit uns zuwenden, weil er von Ewigleit beschlossen hatte, Christum für die
Welt zu opfern. Gott sieht die Erlösung als vollendet, und um des Erlösers
willen wendet er uns seine Gnade zu — erwählt uns durch ihn, Eph. 1, 3.4.

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