Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1900, Seite 249

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 349

mangelhaft ist, höher als der Gegenstand der Aneignung. Das heißt doch, die
Kirche auf den Flugsand am Meer der Zeitströmungen erbauen. Ich fürchte, man
baut damit nur eine Gedankenkirche. Der HErr baute die Kirche auf den Felsen
seines Wortes als auf den Felsen der Wahrheit. Reine Lehre ist die vom Glauben
angeeignete Wahrheit. Wir werden niemals die Leugnung, den Irrthum, den
Zweifel für reine Lehre achten.“ Daß die moderne Theologie, anstatt die Wahr—
heit zu haben, auf der Suche nach der Wahrheit ist, kommt daher, daß man Gottes
Wort als das principium cognoscendi der Theologie bei Seite geschoben hat.
Man will die christliche Lehre, anstatt aus der Heiligen Schrift, aus dem „Glaubens—
bewußtsein“ schöpfen, in der kindischen Meinung, daß dieses Verfahren wissenschaft—
lich sei und die Einheit der Darstellung garantire. Nun ist aber das „Glaubens—
bewußtsein“ der modernen Theologen ein sehr wandelbarer Factor. Soll wieder
Gewißheit in die Theologie kommen, so muß man die Kinderei mit dem „Glau—
bensbewußtsein“, als Quelle der theologischen Erkenntniß, aufgeben und zur
Schrift, als der einzigen Quelle und Norm der Theologie, zurückkehren. Anfang,
Mittel und Ende auch der theologischen Erkenntniß ist — Gottes Wort glauben.
Auch dem Theologen gilt: „So du glauben würdest, du solltest die Herrlichteit
Gottes sehen“ (Joh. 11, 40.). Der Theologe, der viel glaubt — nämlich dem
Wort der Schrift glaubt —, erkennt viel. Sobald sich der Theologe auf die
Kritik der Schrift verlegt, kommt über ihn das Gericht der Verblendung. F. P.

Der Zweifel an der göttlichen Autorität der Heiligen Schrift hat so ziemlich
auch die ganze deutschländische Pastorenschaft durchdrungen. Im Jordanschen
Literatur⸗Bericht zeigt Pastor Kluckhuhn (Rosperwenda) Spurgeons Schrift: „Der
Weg aus den Irrgängen des Zweifels“ an. Er referirt aus Spurgeons Schrift
u. A. Folgendes: „Das beste Mittel des Verkehrs zwischen Geist und Geist ist die
Sprache; darum hat sich Gott durch die in Schrift gebrachte Sprache offenbart. —
Ist uns diese Offenbarung gegeben, so fordert sie von uns, daß wir sie auf unsere
Seele wirken lassen. — Die Schreibart der Bibel ist die einer ruhigen, königlichen
Würde, der Stil der vollkommenen Wahrheit, so daß schon ein gewöhnlicher Schul—
knabe den Unterschied zwischen einem inspirirten und einem apokryphischen Buch
entdecken kann. — Zu den inneren Beweisen für die Bibel gehören ihre absichts—
losen Coincidenzen, während ihre vermeintlichen Irrthümer nur die Anmaßung
dessen bezeugen, der sie vorbringt, und die Unwissenheit, die er bei seinen Lesern
voraussetzt. — Eine unweise Schwäche ist es, ihre Lehren mit denen der Wissenschaft
in Einklang zu bringen oder einzuräumen, daß sie in weltlichen Dingen irren könne,
statt die fehlsame Wissenschaft zu verbessern und den Anker ein für allemal in einer
unfehlbaren Offenbarung auszuwerfen, die uns nicht erst von „Deutschen mit langen
Pfeifen“ erklärt zu werden braucht. — Das göttlich inspirirte Buch behandelt das
Thema von der Sünde und der wirksamen Art, wie die Schuldigen von ihrer Be—
fleckung gereinigt werden können.“ Dazu bemerkt nun Pastor Kluckhuhn u. A., daß
Spurgeons Schriftchen „bei allem Brauchbaren, was es in frischer und bilderreicher
Sprache an volksthümlicher Apologetik bietet, leider den Grundfehler nicht ver—
mieden hat, den Glauben, statt ihn auf die Person des Heilsgottes zu lenken, vor—
wiegend an ein Licht zu knüpfen, dessen buchstäbliche Unfehlbarkeit auch in „welt—
lichen Dingen“ der Verfasser damit, daß er sie in mißverstandenem Glaubensinteresse
postulirt, natürlich noch nicht bewiesen hat“. Nach Kluckhuhn ist es also ein
„Grundfehler“, wenn man in der christlichen Kirche die „buchstäbliche Unfehlbarkeit“
der Heiligen Schrift annimmt. Christus selbst hat die „buchstäbliche Unfehlbarkeit“
der Heiligen Schrift angenommen, wenn er Joh. 10, 35. in Bezug auf das Ps. 82, 6.
gebrauchte Wort „Götter“ sagt: „und die Schrift kann doch nicht gebrochen

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