Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1900, Seite 247

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 347

alte (2) spanische Schlachtschiff Maria Theresia, während es als Wrack nach diesem
Lande geschleppt wurde, seine letzte Ruhestätte am Strande der Insel fand, die
zuerst als americanisches Gebiet entdeckt wurde. Ein früherer Redner hat gesagt,
daß ein Zustand, wo die halbe Welt heidnisch, die andere Hälfte christlich ist, nicht
lange währen kann. Dasselbe kann mit ebenso viel Wahrheit von dem Zustand
der Dinge gesagt werden, wo das Christenthum in zwei große Lager zertheilt ist —
mit dem Protestantismus auf der einen Seite und dem griechischen und römischen
Katholicismus auf der andern Seite. Wir leben in der Zeit, in der die Fragen,
welche in der protestantischen Reformation auftauchten, von Neuem die Welt be—
wegen und zum Abschluß gebracht werden müssen. Diese Fragen haben vier Jahr—
hunderte geruht. (2) Aber sie sind wieder aufgetaucht durch den letzten schmäh—
lichen Act des Pabstes — die Unfehlbarkeitserklärung. Innerhalb vierundzwanzig
Stunden (2), nachdem jene gotteslästerliche Erklärung auf die dreifache Krone Roms
geschrieben war, drangen die preußischen Heere in das katholische Frankreich ein.
Fünfundvierzig Tage später wurde die Schlacht von Sedan geschlagen, in der das
protestantische Preußen der Sieger blieb, und nach Verlaͤuf von weiteren zwanzig
Tagen rückten die vereinigten Heere (Italiens ?) in die „heilige Stadt“ ein, die bis—
her vom Pabst beherrscht wurde, und brachten Wagenladungen von Bibeln mit (2).“
Schließlich ermahnte Dr. Drees noch die Missionscommittee, weder Kosten noch
Arbeit zu scheuen, um Rom von Porto Rico zu vertreiben (to oust Rome from that
island). Diese Angriffe auf Rom lassen an Deutlichkeit nichts zu wünschen übrig.
Um so mehr vermißt man den kirchlichen und geistlichen Charakter derselben.
Diese Sectenleute bekämpfen Rom nicht sowohl, weil es durch Werklehre die Men—
schen in die ewige Verdammniß führt, als weil es die Menschheit social
und politisch ruinirt. Deshalb steht ihnen nicht das Evangelium als Waffe
gegen Rom im Vordergrund, sondern politische Combinationen. F. P.

Ueber „Quo vadis?“, das Buch des Polen Sienkiewicz, das in Hundert⸗
tausenden von Exemplaren auch in America verbreitet und kürzlich sogar drama—
tisirt ist, schreibt der lutherische Pastor W. P. Angerstein in Lodz: „Zu tadeln ist
an dem Buche, daß der Verfasser den Apostel Petrus im Sinne der römischen
Päbste auffaßt. Und das ist das Gefährliche für evangelische Leser. Paulus und
Petrus werden zu gleicher Zeit in Rom gedacht. Paulus lehrt wohl und predigt
die Liebe, ist ein großer Lehrer. Aber Petrus wird als „der höchste Priester“ der
Christen bezeichnet, dem Christus die Herrschaft über die Christen der ganzen Welt
übertragen habe, 1. Buch, 16. Cap., „Pontifex maximus“ der Christen, 18. Cap.
Als er das Kreuzeszeichen machte, fielen vor ihm die Anwesenden auf die Kniee
nieder, Cap. 20. In demselben 20. Capitel ist auch eine Rede Petri, ganz im
Sinne der römischen Werkgerechtigkeit gegeben. Es ist nur Moral, die Petrus
predigt, „Rathschläge fürs Leben“. Für die Erdenleiden wird dann die ewige
Glückseligkeit verheißen. Der Tod Christi wird nur nebenbei erwähnt. Wie ganz
anders schreibt Petrus in seinen beiden Briefen, die wir im Neuen Testament be—
sitzen! Im 2. Buch Cap. 5 gebietet Petrus als „der Aelteste' dem Paulus, in
eine christliche Versammlung zu gehen. Im Neuen Testament haben wir keine
Spur davon, daß Petrus irgend einem Apostel etwas geboten hätte. Wohl aber,
daß Paulus den Petrus gestraft habe, Gal. 2. Im 3. Buch Cap. 5 redet Linus
den Petrus mit den Worten an: „Weshalb soll ich, o du Statthalter des Herrn,
nicht deinem Beispiel folgen?“ Ganz so, als ob Petrus ein Pabst, ein Statt—
halter Christi gewesen wäre. Und doch lag ihm nichts ferner als dieser Gedanke.
Damals standen die Gemeinden selbständig, eine neben der anderen, wie auch die
Apostel selbständig, einer neben dem anderen, wirkten. Einen über sie gesetzten

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