Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1908, Seite 17

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Werke 25 · Zynergismus

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Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt? 17

in Apologia transferre rem ad imputationem gratuitam et quacdam
distinctius dicere.“ 23) Diese seine Lehre wollte jedenfalls Melanch⸗
thon in seinen Loci und Vorlesungen nicht umstoßen. Selbst von den
Majoristen nach Luthers Tod kann man nicht sagen, wenigstens nicht
von allen, daß sie beabsichtigten, an die Stelle der lutherischen
die papistische oder Augustinsche Lehre vom Glauben und der Rechtfer⸗
tigung zu setzen. In den Anmerkungen zu der „Disputatio Philippi
Melanchthonis cum D. Martino Luthero anno 1536“ sagt z. B. Peze-
lius 1586: „Gerecht ist der Mensch durch den Glauben, nicht sofern
er das Werk Gottes in uns ist, oder sofern er der Anfang unserer Er⸗
neuerung und Wiedergeburt ist, sondern sofern er sich correlative ver⸗
hält zum Erbarmen. „Und demnach rechtfertigt der Glaube nicht ein⸗
mal in dieser Beziehung, sofern er die Gabe des Heiligen Geistes ist,
sondern simpliciter quatenus habet se correlative ad Christum. Denn
die Frage lautet nicht zunächst, woher der Glaube sei, oder was für ein
Werk er sei, oder wie er die übrigen Werke übertreffe, weil der Glaube
nicht rechtfertigt per se, aut virtute aliqua intrinseca. Denn so würde
er dies nur zum Teil bewirken, und die Gewißheit der Mitteilung (der
Vergebung) würde aufgehoben, da der Glaube nie vollkommen, son⸗
dern auch in den Heiligen immer schwach und matt ist. Gerechtfertigt
werden wir aber durch den Glauben, das heißt, um der verheißenen
Barmherzigkeit willen, oder um des Mittlers Christi willen, in dessen
Wunden sich der Glaube einhüllt und dessen Verdienst er' sich appli⸗
ziert.“ 2½) Und doch, wie konnten die Worte: Die guten Werke sind
nötig zum Heil als die causa sine qua non, wie konnten sie anders
verstanden werden und was besagten sie objektiv anders, als gerade
dies, daß die Werke der Rechtfertigung voraufgehen und nötig sind,
damit die Rechtfertigung zustande komme und der Mensch die Seligkeit
empfange? So verstanden, kommt aber durch diesen Satz das gerade
Gegenteil von dem heraus, was Melanchthon selber so eifrig und ge⸗
schickt vertreten hatte. Tatsächlich war durch Melanchthons neuen Lehr⸗
satz die papistische Lehre von der Rechtfertigung restauriert. Das luthe⸗
rische Axiom: Gute Werke folgen der Rechtfertigung, hatte dem
papistischen Satze Platz gemacht: Die guten Werke sind die notwendige
Vorbedingung der Rechtfertigung. Das wollte, wie gesagt, Melanch⸗
thon nicht. Aber die Frage war und ist nicht, was er sagen wollte,
sondern was er wirklich und objektiv sagte mit dem Satze: Die guten
Werke sind nötig zum Heil als causa sine qua non.

Fragt man, wie Melanchthon zu seinem offenbar falschen Satze
gekommen ist, so weisen wir vornehmlich hin auf zwei Interessen, welche
zu fördern Melanchthon für seine besondere Aufgabe hielt: ein prak⸗
tisches und ein theoretisches. Wie er sich nämlich für berufen hielt,
eine Vereinigung zwischen Lutheranern und Reformierten zustande zu

23) C. R. 3, 180.
24) Rektoralrede der Leipziger Akademie 1783, S. 8. 11.
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