Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1908, Seite 39

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Literatur. 39

trägt, daß Luther eine freiere Stellung zur Inspiration eingenomm J
den Quellen hat Lindsay sich fleißig umgesehen. — der Vorrede Im orsten Aaunr
sagt er: No chapter in the volume, save that on the political condition of
LArope. has been written without constant referenée fo contemporary evi-
dence.“ Und vom zweiten Bande: It has beéen based on à careful study 0f
contemporary sources of information, and no important faet has been re⸗
corded for vrhich there is not contemporary evidence.“ Von allen Rapiteln
gilt das aber nicht. Den Unterschied zwischen der lutherischen und der calvini⸗
schen Abendmahlslehre 3. B. hat der Verfasser nicht richtig dargestellt. Alle Par⸗
tien, die sich darauf beziehen, sind verfehlt. Dabei bürdet er zugleich den Luthe⸗
ranern Lehren auf, die sie nicht führen, z. B.: der verklärte Leib Christi sei im
Brot gegenwärtig, ectended in space,“ corporeally extended in space“.
über die Lehre von der Allgegenwart Christi nach seiner menschlichen Natur und
von seiner Gegenwart im Abendmahl sollte Lindsay die Konkordienformel nach⸗
lesen. Luthers Lehre hat ihre Wurzeln auch nicht teilweise in der Philosophie des
Mittelalters, wie Lindsay glaubt, sondern ausschließlich in der Heiligen Schrift.
Von I Lehre aber urteilt Lindsay ganz richtig: It was not. until
Zwingli had elaborated his theory that he sought for and found an ex⸗
Planation of the Wwords of our Lord, and taught: Tuis is m body, must
mean, This signisies my³ body. Ja, so ist es. Nicht den Worten der Schrift
hat Zwingli seine Lehre entnommen, sondern die von ihm selbst unabhängig von
der Schrift erfundene Theorie hat er nachträglich in der Schrift unterzubringen
gesucht. Irrig ist auch die Annahme, daß Luther sich nicht mit Politik befaßte,
wie Zwingli, John Knox und andere Reformierte, weil er seit dem Bauernkrieg
das Zutrauen zu dem gemeinen Mann verloren hatte. überhaupt tritt der luthe⸗
rische Gedanke von der Trennung von Staat und Kirche, von Weltlichem und
Geistlichem im Gegensatz zur reformierten prinzipiellen Vermischung beider bei
Lindsay ganz zurück. Verkehrt ist es darum auch, wenn Lindsay die Intoleranz
Calvins glaubt zureichend erklären zu können aus den damaligen Zeit⸗
anschauungen. Ihre eigentliche Wurzel hat vielmehr diese bürgerliche Intoleranz
in der reformierten Lehre, daß der Staat die Pflicht habe, Irrlehren auszurotten
und das ganze Staatsleben nach der Bibel einzurichten. Revidiert werden sollten
auch die Abschnitte über Luthers Stellung zum Konsistorialsystem und was damit
zusammenhängt. Lindsay redet von „schrecklichen Verfolgungen“ der Anabaptisten
durch die lutherischen Staatskirchen, bringt aber dafür keine Belege. — Die Dar⸗
stellung des historischen Stoffes ist bei Lindsay überall gefällig, klar und über⸗
sichtlich. Vortrefflich sind die Ausführungen über das religiöse Familien⸗ und
Volksleben und die Bibel in der Muttersprache vor Luther, über den Ablaß,
Luther in Worms, den Bauernkrieg, die Reformation in Frankreich, Genf, Schott⸗
land und den Niederlanden, die Anabaptisten und die Jesuiten. Von Luther sagt
Lindsay: Men could see what faith was when they looked at Luther.“
We may say without exaggeration that the Reformation was embodied in
Martin Luther, that it lived in him as in no oné else, and that its inner
religious history may be best studied in the record of his spiritual ex⸗
periences and in the growth of his religious convictions.“ History shows
no kinglier man than this Thuringian miner's son.“ „He ruled Western
Europe till his death.“ Nur eins nennt Lindsay, which must ever remain
an ineffaceable stain on his noble life and caréer“, Luthers Schrift „Wider
die mörderischen Bauern“. Aber wenn Lindsay genau zusieht (vergleiche den Ar⸗
tikel über den Bauernkrieg im vorigen Jahrgang von „L. u. W.“), so wird sich
auch in diesem Punkt sein Tadel in Lob verwandeln. F. B.

QurEN Louisa oτ Pnussla, by M. M. Moffat. With 20 illustrations.
Dutton and Company, New Vork.

Diese gefällige, faßliche und vorzüglich ausgestattete Biographie gründet sich
vornehmlich auf die deutschen Schriften von Adami: „Luise, Rönigin von
Preußen“, Horn: „Das Buch von der Königin Luise“, Honke: „Königin Luise“
und auf Artikel in der „Deutschen Rundschau“ und dem „Hohenzollern Jahrbuch“,
sowie auf Publikationen aus den preußischen Staatsarchiven. Das Buch ist ge⸗
schrieben mit warmer Begeisterung für die edle Königin, die dem napoleonischen
„Gott ist auf der Seite der großen Bataillone“ entgegensetzte: „Gott hält es mit
der gerechten Nation.“ ö F. B.

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