Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1908, Seite 32

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32 Warum sind die Seligpreisungen (Matth. 5, 3—12)

Das zweite Gebot erklärt Christus, indem er sagt: „Ihr habt
weiter gehöret, daß zu den Alten gesagt ist: Du sollst keinen falschen
Eid tun und sollst Gott deinen Eid halten. Ich aber sage euch, daß ihr
allerdinge nicht schwören sollt, weder bei dem Himmel, denn er ist Got⸗
tes Stuhl, noch bei der Erde, denn sie ist seiner Füße Schemel, noch bei
Jerusalem, denn sie ist eines großen Königes Stadt. Auch sollst du nicht
bei deinem Haupte schwören; denn du vermagst nicht ein einiges Haar
weiß oder schwarz zu machen.“ Hiermit verbietet der HErr alles leicht⸗
fertige Schwören im gewöhnlichen Leben und Verkehr. Da macht es
keinen Unterschied, ob man den Namen Gottes auf die Lippen nimmt
oder den Namen heiliger Dinge oder solcher Dinge, über die kein Mensch,
sondern Gott allein Macht hat, dafür einsetzt. Im letzten Grunde ist
doch immer Gott gemeint. Wer so leichtfertig wie die Juden schwört,
der übertritt das zweite Gebot.

Christus leitet ferner über zum Gebot der Feindesliebe. Er spricht:
„Ihr habt gehöret, daß da gesagt ist: Auge um Auge, Zahn um Zahn.“
(2 Mos. 21, 24.) Das ist der Obrigkeit gesagt, welche von Gott ge⸗
setzt ist zur Rache über die übeltäter. Die Schriftgelehrten und Phari⸗
säer zogen aber das Wort überhaupt auf das Verhalten gegen den Näch⸗
sten, indem sie behaupteten, daß man sich an seinem Nächsten rächen
dürfe und solle. Dem setzt sich Christus entgegen und spricht: „Ich
aber sage euch, daß ihr nicht widerstreben sollt dem übel“, nämlich dem,
der euch Leid zufügt. Auch hiermit deckt er nur den eigentlichen Sinn
des Gesetzes auf. Wir lesen 3 Mos. 19, 18: „Du sollst nicht rach⸗
gierig sein, noch Zorn halten gegen die Kinder deines Volks“, und
Spr. 24, 29: „Sprich nicht: Wie man mir tut, so will ich wieder tun
und einem jeglichen sein Werk vergelten.“ Die folgenden Beispiele
(V. 39—41) erläutern noch, wie man gegen alle, auch gegen die, welche
uns unrecht tun, gesinnt sein soll, nämlich bereit zu leiden, zu helfen
und zu geben.

Dann sagt Christus: „Ihr habt gehöret, daß gesagt ist: Du
sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen.“ Der letzte
Satz findet sich nicht im Gesetz. Die Pharisäer und Schriftgelehrten
beriefen sich auf solche Stellen in der Heiligen Schrift, wo den Israe⸗
liten eingeschärft wird, die Kanaaniter und andere Heidenvölker aus⸗
zurotten. Da hat aber Gott sein Volk Israel nur zum Vollstrecker
seiner Strafgerichte eingesetzt. Es war also ein verkehrter Schluß, wenn
die jüdischen Lehrer hieraus folgerten, daß man nur den Volksgenossen
Liebe schulde, nicht aber den Heiden, den Fremden, den Feinden. Dem
zuwider hebt Christus an und spricht: „Ich aber sage euch: Liebet
eure Feinde!“ und malt die Feindesliebe mit lieblichen, lockenden Wor⸗
ten aus, V. 44 — 47.

„Darum sollt ihr vollkommen sein, gleichwie euer Vater im Him⸗
mel vollkommen ist“, spricht Christus im letzten Vers des 5. Kapitels.
Die Jünger sollen nach dem Beispiel ihres himmlischen Vaters in der

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