Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1908, Seite 108

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108 Summarische Auslegung des Hohenlieds.

habe erst durch das Gewicht seines Zeugnisses volle kanonische Geltung
erlangt. Der alttestamentliche Kanon ist vielmehr von allen Parteien
des Judentums je und je anerkannt worden. Selbst in den Streitig⸗
keiten der Talmudisten über die Heiligkeit einzelner alttestamentlicher
Bücher handelte es sich nicht um deren Kanonizität, sondern um deren
Würdigkeit, im Kanon zu stehen. Ein Teil unter ihnen nahm Anstoß
an dem Inhalt einzelner Bücher und konnte daher nicht begreifen, wie
diese Bücher in den Kanon hätten aufgenommen werden können. Und
gegen solche, die nun gerade an dem Inhalt des Hohenlieds Anstoß
nahmen und ihm die Würdigkeit absprachen, im Kanon zu stehen, eifert
Akiba, wenn er unter anderm sagt: „Niemand hat jemals in Israel
daran gezweifelt, daß durch das Hohelied nicht die Hände verunreinigt
würden. Kein Tag des ganzen Altertums ist im Gegenteil höher zu
schätzen als der Tag, an welchem Israel das Hohelied empfing. Alle
Hagiographen sind heilig, aber das Hohelied ist das allerheiligste.“ )

Diese feststehende Kanonizität des Hohenlieds wird auch nicht im
geringsten durch die Behauptung affiziert, daß es nicht im Neuen Testa⸗
ment zitiert werde. Die Kanonizität eines alttestamentlichen Buches
kann unmöglich davon abhängen, ob es im Neuen Testament zitiert wird
oder nicht; denn sonst könnte vor Abschluß des neutestamentlichen Ka⸗
nons von einem Kanon des Alten Testaments überhaupt nicht die Rede
sein. Die Frage betreffs der Kanonizität eines biblischen Buches ist
eine historische, die in bezug auf das Alte Testament durch das Zeugnis
jener Kirche entschieden wird. Und dieses Zeugnis hat das Hohelied
voll und ganz, da es in allen Bücherkatalogen aufgeführt ist, und an
seiner Kanonizität in der jüdischen Kirche nie gezweifelt wurde. Wir
geben aber nicht einmal die Berechtigung des erwähnten Vorwurfs zu.
Zwar lesen wir nirgends im Neuen Testament: „So spricht Salomo
im Hohenlied“; allein daraus folgt noch nicht, daß auf dessen Inhalt
darin kein Bezug genommen wäre; vielmehr wird sich jeder von dem
Gegenteil überzeugen, der die in der Fußnote angegebenen Stellen mit⸗
einander vergleicht.ꝰ

1) Vol. zu dem ganzen Paragraphen Keil, „Lehrbuch der historisch-kritischen
Einleitung“ 2c., S. 613 ff.

2) Aus dem Neuen Testament val. Matth. 21, 33 ff. zu 8, 11; Luk. 12,
35—37 zu 5, 3 ff.; Joh. 7, 33. 34 zu 5, 6; Joh. 3, 29 zu 5, 1; Matth. 26, 6,
Mark. 14, 3 und Joh. 12, 3 zu 1, 3. 12; Eph. 5, 27 zu 4, 7; Eph. 5, 32 zum
ganzen Lied; Offenb. 3, 20 zu 5, 2. Aus dem Alten Testament Ps. 45; Hesek. 16;
Jes. 35, 1—3; Jes. 54; Jer. 31, 3; Klagl. 2, 13; Hos. 2, 19. 20; 11, 8 zu 6, 4.

»Auf andere Stellen des Alten und Neuen Testaments wird bei der Auslegung
hingewiesen werden. — Auch in dem Liederschatz der lutherischen Kirche haben die
Gedanken und Bilder des Hohenlieds reiche Verwertung gefunden. Wir merken
aus unserm Gesangbuch nur folgende an: No. 16, 4; 20, 13. 14; 38, 2; 124;
194, 7; 198, 8. 9; 210, 2; 219, 6; 247; 250; 252; 256, 3. 9. 11. 12; 258; 260;
261, 1—8.

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