Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1908, Seite 114

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114 Summarische Auslegung des Hohenlieds.

und fast spottend über den König, V. 5—12. — Nun kommen sie
näher: schon gelangt Sulamith mit ihrem Freund an einige Plätze,
deren sie sich mit Liebe erinnert: an den Apfelbaum, wo sie bisweilen
den im Schatten mittags Ruhenden weckte; an den Platz, der ihn ge⸗
boren sah, und der ihr daher teuer und heilig ist.“ („Im Orient“,
fügt Ewald erklärend hinzu, „ist bekanntlich eine Geburt auf freiem
Felde nichts Seltenes, Gen. 35, 16; selbst Virgil ward geboren, cum
mater Maja rus ivisset. Donati vit. Virg., c. 1.“] „Ein solcher Ort
bleibt dann im Andenken. — Damit hat auch das Stück seine Vollen⸗
dung erreicht: Sieg der Unschuld, Verachtung und Spott dem Könige,
der seine Wünsche unerfüllt sieht. Da Sulamith die feurige Rede, die
Krone des Ganzen, endet, läßt der Dichter nur noch ein Wort den
Freund reden, um seine Anwesenheit zu bezeichnen: der Freund bittet
Sulamith um einen Gesang aus ihrem Munde,‚ V. 13, und sie beginnt
das Lied, welches sie einst, im Palast eingekerkert, die eilende Ankunft
des Freundes zur Rettung wünschend, gefungen hatte, V. 14; vgl.
2, 17.“ — Daß Ewald in dieser „Auslegung“ in der willkürlichsten
Weise mit dem Text umspringt, ja meistens ohne allen Text phanta⸗
siert, muß jedem unbefangenen Leser sofort in die Augen fallen; auf
andere Umstände, die eine solche oder ähnliche Auffassung des Hohen⸗
lieds einfach unmöglich machen, wird im folgenden hingewiesen werden.

Die typische Auslegung. Über diese braͤucht nicht viel gesagt zu
werden, da sie mit der buchstäblichen wesentlich übereinstimmt. Sie
findet im Hohenlied ebenfalls eine Liebesgeschichte, die sich seinerzeit
zwischen dem irdischen Salomo und einem Hirtenmädchen abgespielt
hat, nur daß sie das Typische, das in dieser Geschichte liegen soll, her⸗
vorkehrt. Solche Ausleger, z. B. Delitzsch, wollen alles im Hohenlied
Gesagte zunächst auf Salomo und Sulamith und erst in zweiter Linie
auf Christum und seine Kirche bezogen haben; und dieser zweite Ver⸗
stand soll dann der wichtigere sein, um dessen willen das Lied gedichtet
und in den Kanon aufgenommen wurde. In derselben Weise wird ja
von derartigen Auslegern überhaupt den alttestamentlichen Weissagun⸗
gen übel mitgespielt. Daß eine derartige Auslegung des Hohenlieds
schon deshalb verwerflich ist, weil sie gegen die feststehende hermeneu⸗
tische Regel verstößt, daß eine Schriftstelle nur einen intendierten
Sinn hat,s) braucht wohl nicht erst gesagt zu werden. Außerdem stellen
sich der typischen Auslegung dieselben textualen und grammatischen un⸗
überwindlichen Schwierigkeiten entgegen wie der buchstäblichen.

Die allegorische Auslegung. Da im folgenden gezeigt wer⸗
den wird, daß die allegorische Auslegung allein der Intention des Hei⸗
ligen Geistes entspricht, so soll hier nur kurz gesagt werden, was wir
unter allegorischer Auslegung verstanden haben wollen. Unter alle⸗
gorischer Auslegung verstehen wir nicht eine bestimmte Deutung der
einzelnen Sätze und Bilder des Hohenlieds, wie sie dieser oder jener

8) Vol. L. u. W. 13, 105.

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