Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1908, Seite 118

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118 Summarische Auslegung des Hohenlieds.

die allegorische Auslegung spricht der Konsensus der jüdischen Syna⸗
goge. . . . Alle jüdischen Zeugen, die wir vernehmen können, sprechen
sich für die allegorische Interpretation aus, keiner dagegen. In meh⸗
reren jüdischen Zeugnissen wird ausdrücklich versichert, daß nie eine
andere Erklärung unter ihnen stattgefunden.“ Und in bezug auf die
christliche Kirche sagt er: „Die christliche Kirche hat in allen Zeiten der
Blüte und des klaren und festen Bewußtseins die buchstäbliche Erklä⸗
rung aufs äußerste perhorresziert.“ (S. 256 ff.) Desgleichen gesteht
Ewald: „Die älteste Erklärungsart, die wir kennen und verfolgen kön⸗
nen, ist die allegorische, nach welcher nicht eigentliche, sondern geistige
Liebe, nicht Salomo, Sulamith und ein Jüngling, sondern zwei Unbe⸗
kannte und Ungenannte sich nach Vereinigung sehnen. Geschichtlich
läßt sich diese allegorische Erklärung erst vom dritten Jahrhundert nach
Christo an verfolgen; aber bei Juden und Christen steht sie um jene
Zeit schon in ihrer vollen Blüte, und die Worterklärung ist unbekannt
oder verachtet.“ (S. 30.) Während so die allegorische Erklärung das
Zeugnis der Kirche aller Zeiten für sich hat, sind die ältesten Verteidiger
der buchstäblichen Auslegung lauter Leute verdächtigen Namens: Theo⸗
doret von Mopsvestia, Castellio, Grotius, Simon Episcopius; und die
meisten Namen der neueren buchstäblichen Ausleger sind ebenfalls keine
Empfehlung. Überhaupt kam die buchstäbliche Erklärung erst „in dem
Zeitalter des Rationalismus zu Ehren, in der Zeit der tiefsten Ernie⸗
drigung der Kirche Christi, die alles gesunden kirchlichen Urteils und
heiligen Geschmackes bar und ledig war, und derjenige, der zuerst sie
einbürgerte, war der Ritter J. D. Michaelis, ein Hauptrepräsentant von
Esaus weltgesinnter Art“. (Hengstenberg, S. 259.)

Die Idee des Hohenlieds. Die Idee des Hohenlieds ist die Dar⸗
stellung der unwandelbaren Liebe und Treue Christi, des himmlischen
Bräutigams, gegen die Kirche. Es wird uns darin gezeigt, wie diese
Liebe zu allen Zeiten dieselbe ist, ja sich, menschlich geredet, nur steigert,
so oft sich die Kirche aus Schwachheit nicht so gegen ihren HErrn ver⸗
hält, wie sich eine Braut billig gegen ihren Bräutigam verhalten sollte.
Zugleich wird uns gezeigt, wie selig die Kirche selbst in den Zeiten großer
Trübsale in dieser Liebe Christi ist, und umgekehrt: wie unglücklich sie
ist, wenn ihr der Bräutigam zur heilsamen Züchtigung die Gewißheit
seiner Liebe zeitweilig entzieht. An diesen Grundgedanken reihen sich
noch eine größere Anzahl Nebengedanken an, die jedoch nie von der
Grundidee losgerissen werden dürfen.

Das Hohelied hat ferner — um in Ermangelung eines besseren
diesen Ausdruck zu gebrauchen — einen kosmopolitischen Charakter. In
der Braut des Hohenlieds ist die Kirche aller Völker und aller Zeiten
allegorisch dargestellt. Es ist verkehrt, wenn man nur die Schicksale der
alttestamentlichen Kirche, oder gar, wie Hengstenberg, nur bestimmte
Zeiten der alttestamentlichen Kirche in bestimmten Abschnitten des Lie⸗
des wiederfinden will. Wenngleich bestimmte Zeiten der alttestament⸗

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