Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1908, Seite 111

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Summarische Auslegung des Hohenlieds. 111

er redete von Bäumen, von der Zeder an zu Libanon bis an den Ysop,
der aus der Wand wächst. Auch redete er von Vieh, von Vögeln, von
Gewürm, von Fischen. Und er redete dreitausend Sprüche, und seiner
Lieder waren tausend und fünf.“ Hier wird ausdrücklich gesagt, daß
er Schirim (Lieder) geredet habe. Nichts liegt daher näher als die An⸗
nahme, daß das Hohelied das Schir Haschirim, das edelste und beste
aller Lieder Salomos, sei, wie die überschrift sagt..) Und dazu kommt,
daß das Hohelied reich und überreich ist an Naturschilderungen und
Gleichnissen, die aus der Natur genommen sind. Dies deutet ebenfalls
mit Bestimmtheit darauf hin, daß dies Lied eben den Mann zum Ver⸗
fasser hat, der da redete von der Zeder an bis zum Ysop, von Vieh,
Vögeln und andern Tieren. Eine wirklich objektive Kritik hat daher nicht
die geringste Veranlassung, die Autorschaft des Hohenlieds Salomo ab⸗
zusprechen; mit der subjektiven aber ist nicht zu streiten, die muß man
ihren Einfällen überlassen.

Verschiedene Arten der Auslegung. Das Hohelied, von Delitzsch
„das schwierigste Buch des Alten Testaments“ genannt, hat von jeher
viele Ausleger beschäftigt. Schon das Targum macht es zum Gegen⸗
stand fleißiger Bearbeitung. Origenes schrieb darüber ein Werk von
zehn Bänden. Der heilige Bernhard hielt 86 Predigten über die beiden
ersten Kapitel, und sein Schüler Gilbert von Hoiland setzte die Arbeit
des Meisters in 48 Predigten bis Kap. 5 fort.7) Von den zahlreichen
neueren Auslegern seien hier nur J. D. Michaelis, Jakobi, Herder,
Kleuker, Gaudet, Hitzig, Ewald, Grätz, Hölemann, Delitzsch und Heng⸗
stenberg genannt. Alle diese genannten und die nicht genannten Aus⸗
legungen zerfallen in drei Arten, von denen die zweite eigentlich nur
eine Spielart der ersten ist; denn sie ist Fleisch von ihrem Fleisch und
Bein von ihrem Bein. Diese drei Arten sind: die buchstäbliche, die
typische und die allegorische. Die buchstäblichen (rationalistischen) Aus⸗
leger fassen das Lied in seinem buchstäblichen Verstand, oder besser ge⸗
sagt, im Sinne seines Buchstabens, auf. Salomo und Sulamith sind
ihnen wirkliche Personen von irdischem Fleisch und Blut. Je nach Ge⸗
schmack und Intelligenz variieren auf dieser allen gemeinsamen Grund⸗
laͤge ihre Auslegungen. Nach Theodoret von Mopsvestia enthält das
Lied die Antwort Salomos auf die Klagen seines Volkes wegen seiner
Verheiratung mit der Tochter Pharaos; einem andern ist es ein „Hoch⸗
zeitsgesang“ oder ein „Hochzeitsspiel“, das bei jener Gelegenheit zur
Aufführung kam. Hugo Grotius läßt es ein eheliches Liebesgeschwätz
zwischen Salomo und der Tochter Pharaos sein. Seit Jakobi hat die
früher nur vereinzelt auftretende grobsinnliche (buchstäbliche) Aus⸗

6) Schon der Midrasch erklärt den Titel: „Das preiswürdigste, das vorzüg⸗
lichste, das hochgeschätzteste unter den Liedern.“ Jede andere Auffassung ist sprach⸗
lich unhaltbar, wie Delitzsch im Eingang seiner Auslegung nachweist.

7) Die übrigen zahlreichen älteren Auslegungen siehe in Rosenmüllers Schol.,

S. 280 ff.

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