Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1908, Seite 112

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112 Summarische Auslegung des Hohenlieds.

legung einen neuen Aufschwung genommen, so daß sie gegenwärtig
wohl als die herrschende bezeichnet werden muß. Jakobi machte näm⸗
lich zuerst einen Unterschied zwischen Salomo und dem im Hohenlied
oft erwähnten „Freund“. Jakobis Fußtapfen ist namentlich Ewald
nachgefolgt, und er hat diesen Weg so breitgetreten, daß seither alle
Weltkinder darauf wandeln. In weltlichen und selbst in vielen kirch⸗
lichen Büchern und Zeitschriften trifft man seine „Auslegung“ an.
(Vgl. Britannica V, 32 ff. Oentury Magazine, 1883. Homiletic Re-
view, 1900.) Ewald erklärt das Hohelied für ein „nicht für die Bühne
bestimmtes Theaterstück“. Seine dramatis personae sind: 1. der König
Salomo; 2. Sulamith; 3. der Freund, rechtmäßiger Bräutigam der
Sulamith; 4. die Haremsfrauen, Töchter Jerusalems genannt; 5. die
Stiefbrüder der Sulamith; 6. die Hirten auf der Flur; 7. verschiedene
Stimmen aus dem Voll — ein ganzes modernes Theater!

Wir lassen nun eine kurze Darstellung der Ewaldschen Dichtung
über das Hohelied folgen. — Auf einer Reise — so führt Ewald aus —
traf Salomo mit einem Hirtenmädchen von überraschender Schönheit
zusammen. Nichts Böses ahnend, hatte sie sich dem königlichen Wagen
genaht, Kap. 6, 11. Auf Befehl des Königs wird sie sofort gefangen
genommen und nach Jerusalem gebracht. Im ersten Akt, Kap. 1—2, 7,
sucht nun Salomo die Liebe dieser Jungfrau (Sulamith) zu gewinnen,
hat aber damit schlechten Erfolg. Eröffnet wird der Akt durch einen
Monolog. Sulamith sagt, indem sie dabei an ihren abwesenden
Freund denkt: „Gib du mir einen Kuß. Hole mich; wir wollen zu⸗
sammen fliehen“ ꝛc., V. 1—4. Als sie aber die anwesenden Harems⸗
weiber bemerkt, preist sie ihre eigene Schönheit und erklärt, woher es
komme, daß sie von so schwärzlicher Farbe sei, V. 5. 6. Darauf läßt
sie einen Hilferuf an ihren Freund erschallen, V. 7. Nun tritt plötzlich
der König auf und sucht sie durch allerlei Schmeicheleien und Ver⸗
sprechungen zu gewinnen. Sulamith aber weist den König schnöde ab,
indem sie die Schönheit und Liebe ihres Freundes rühmt, V. 8—2, 5.
Schließlich verfällt sie in eine Ohnmacht, V. 6. 7. Der zweite Akt
umfaßt Kap. 2, 8—3, 5. In diesem Akt redet Sulamith in der Ab⸗
wesenheit des Königs zu den sie umringenden Haremsweibern. Diesen
schildert sie ihre frühere Glückseligkeit. So lebendig ist diese Erinnerung
an ihren Freund, daß sie ihn, den Abwesenden, sieht und hört. Sie
hört seine Stimme, V. 8, sieht ihn zur Rettung herbeieilen, V. 9 a, ja
schon durchs Fenster hereinschauen, V. 9b. Sie hört, was er zu sagen
pflegte, als ob es jetzt wäre, V. 10—14; sogar ein Liedchen, V. 15,
flicht sie in ihre Rede ein. Sie gelobt ihrem Freund ewige Treue,
V. 16, und spricht die Hoffnung aus, daß die Stunde der Erlösung
aus dem Harem Salomos bald für sie schlagen werde, V. 17. Diese
Hoffnung begründet sie mit einem Traum, den sie wiederholt gehabt
haben will, Kap. 3, 1—4. Ihre Aufregung ist nun aufs höchste ge⸗
stiegen und findet wieder in einer wohltätigen Ohnmacht ihren Abschluß,

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