Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1908, Seite 153

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Katechismus 2 · Katechismus · Katechismus 4

⤓ Download .txt · copy text

Zur Geschichte der Entstehung der Katechismen Luthers. 153

in der Beichte“ eingeschoben, wovon die ersten sechs wörtlich den be⸗
kannten „Fragestücken für die, so zum Sakrament gehen wollen“,
entnommen sind. Obwohl an den erwähnten Abschnitt von Luther an⸗
geschlossen, sind sie doch in keiner Weise als Luthers Eigentum gekenn⸗
zeichnet. Hätte Tetelbach Luther als deren Verfasser angesehen, so
hätte er sie wohl ganz und nicht nur ihrem Anfang nach mitgeteilt, nur
so weit, als sie sich eben in seine Exposition fügten.
Was die Doxologie oder den Schluß des Vaterunsers be⸗
trifft, so erwähnt ihn Luther in keiner seiner Erklärungen des Vater⸗
unsers, und in seinen Katechismen hat er ihn weggelassen. Doch hat
er ihn in seiner Auslegung der Bergpredigt vom Jahre 1532 erklärt.
Als Grund, warum Luther die Doxologie wegließ, wird angegeben, daß
sie bei Lukas, in der Vulgata und in etlichen griechischen Handschriften
des Matthäus fehlt, und besonders weil es in der römischen Kirche also
gebräuchlich war. Er hat es damals noch so bleiben lassen, damit er
dem gemeinen Volk keinen Anstoß gäbe, als ob er auch das Vaterunser
reformiert und geändert hätte. (G. Langemack, Katechetische Historie,
2, 112.) Weil die Doxologie zu seiner Zeit bei dem Beten des Vater⸗
unsers nicht gebräuchlich war, so wollte er keine Neuerung einführen.
Doch bürgerte sie sich bald in der lutherischen Kirche und den Katechismen
ein. (Vgl. „Quellen zur Geschichte des Katechismusunterrichts“ von
J. M. Reu.) Auch mag der Ursprung der Doxologie Luther nicht unbe⸗
kannt gewesen sein. Nebe (Der Kl. Kat. Luthers, S. 317 ff.) be⸗
hauptet, daß die Doxologie in keiner Handschrift des Neuen Testaments
vor dem vierten Jahrhundert sich befinde. Sie sei ein Zusatz aus der
Praxis der Kirche, aus dem Gebrauche bei dem Gottesdienst. Von
alters her sei dem Gebet des HErrn nach feierlicher kirchlicher Sitte die
Dovyologie hinzugefügt, wie am Ende der Psalmen hinzugefügt zu wer⸗
den pflegte: „Ehre sei dem Vater und dem Sohne“ ꝛc. Entnommen
sei die Doxologie 1 Chron. 30, 11 und 2 Chron. 20, 6: „Dir gebührt
die Majestät und Gewalt, Herrlichkeit. Sieg und Dank.“ „Dein ist das
Reich.“ „Und in deiner Hand ist Kraft und Macht.“ (Brenz. Kate⸗
chismus von Fr. A. Schütz, S. 319.) Zezschwitz (II, § 1, XXVI,
S. 141) sagt: „Die Doxologie und wahrscheinlich das Amen selbst sind
fremde, dem Gebrauch entstammte Zusätze, die aber frühe üblich gewesen
sein müssen. Die Doxologie hat kein Kodex vor dem 4. Jahrhundert;
aber wohl mehrere alte übersetzungen (syrische). In Handschriften tritt
sie erst in Konstantinopel auf. Tertullian kennt sie nicht: ... vgl. noch
bestimmter Cyprian (c. 27). Dagegen erwähnt Tertullian schon des
freien Gebrauches, die Gebete mit lobpreisenden Klauseln zu schließen.
. . . Auch Amen hat nur ganz schwache Bezeugung, trat aber natür⸗
lich beim individuellen wie kirchlichen Gebrauch selbstverständlich dazu.
— Die Doxologie ist eine freie Zutat der Kirche nach reichem alt⸗ und
neutestamentlichen Vorgang und ganz innerhalb ihres Rechtes und der
Zartheit, die große Gabe dieses Gebetes nicht entgegenzunehmen ohne

English translation

Not yet translated.