Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1908, Seite 184

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184 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Gott uns zum ewigen Leben erwählt habe.“ (Müller, 557, § 20.) Wenn
aber die reformierte „Zeitschrift“ sagt: „Die Prädestination umfaßt die
Erwählung und Verwerfung, die Erwählung zur Seligkeit und die
Verwerfung zur Verdammnis“ (S. 30), und wenn sie Christum
als den Mittler und Erlöser nur der Erwählten kennt (S. 34), so sind auch
das Punkte, welche die Konkordienformel auf Grund der Schrift verwirft.
Die Konkordienformel gibt sich eben nicht, wie die Calvinisten und Armi⸗
nianer, eigenen, menschlichen Gedanken und Schlüssen hin, sondern hält sich
in allen Fragen streng an Gottes Wort und geht um keine Linie über
die Schrift hinaus. Mit der Schrift lehrt sie, daß der Glaube nicht eine
Ursache, sondern eine Wirkung der Wahl ift. Und nach derselben Schrift
lehrt sie die allgemeine Gnade und Erlösung. Und fragt man, wie sich das
reime, so antwortet sie: Gott hat uns das Reimen nicht befohlen. (Müller,
715, § 58.) F. B.

Die Lehre von der allgemeinen Rechtfertigung, welche die Ohioer und
Jowaer leugnen, bekennt der „Synodalbote“ der Synode von Manitoba
mit folgenden Worten: „In der Predigt des Wortes Gottes wird uns Ver⸗
gebung der Sünden geschenkt und mitgeteilt. Die Predigt des Evangeliums
von Christo ist nicht nur eine Predigt von der Vergebung der Sünden,
sondern eine Predigt zur Vergebung der Sünden. Das Evangelium sagt
uns nicht nur, wie wir Vergebung der Sünden durch Christum erlangen
können durch den Glauben an ihn, sondern daß uns um Christi willen, der
für uns gestorben und auferstanden ist, die Sünden vergeben sind,
und wir diese Vergebung glauben und im Glauben uns aneignen sollen.“

F. B.

Minutes of the Thirty-first Convention at Buffalo, N. V., 1907. Dieser
Bericht enthält die Verhandlungen des Generalkonzils in Buffalo. In sei⸗
nem Präsidialbericht sagt D. Schmauk: In der Lehre gebe das Konzil keine
Freiheit, for the simple reason, that in the Lutheran Church doctrine is
a fixed thing“. Er empfiehlt dem Konzil den Satz zur Annahme, that the
Holy Scriptures are inerrant in letter, fact, and doctrine“. Ferner: Not
only the revelation and its record, but the history and its record, he vοhnöe
Scripture, in spirit and letter, is inspired.“ D. Schmauk scheint also nicht
den Irrtum zu teilen, den vor etlichen Jahren D. Jacobs und D. Haas vor⸗
trugen. Aus der Konstitution des Konzils führt D. Schmauk auch folgenden
Satz an für die richtige Stellung des Konzils: „She (die Kirche) may set
forth no article of faith which is not taught by the very letter of God's
Word, or derived by just and necessary inference from it.“ Der zweite
Teil dieses Satzes sollte fallen; er hat die Tendenz und wird auch im Konzil
(3. B. in der Lehre von der Bekehrung und der Gnadenwahl) als Mittel ge⸗
braucht, den ersten Teil wieder aufzuheben. Für jeden Artikel des Glaubens
müssen wir ein klares Wort der Schrift haben. Was uns Menschen oft eine
notwendige Folge zu sein scheint, genügt nicht, um Artikel des Glaubens zu
begründen. Gottes Wort stellt Artikel des Glaubens und sonst niemand,
auch kein vernünftelndes und uns notwendig erscheinendes Folgern und
Schließen. D. Schmauks Ansichten über Kirchengemeinschaft kommen zum
Ausdruck in folgenden beiden Sätzen: „We are willing and anxious to co-
operate for the saving of souls and the upbuilding of Christ's kingdom
with all of God's children wheresoever they be found.“ Dieser Satz wird
begrenzt durch den folgenden: „The General Council can cooperate in all

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