Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1908, Seite 170

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170 Summarische Auslegung des Hohenlieds.

der Täler.“ Die buchstäblichen Ausleger haben ein Interesse daran,
den bestimmten Artikel zu ignorieren. — Wir fassen ee als nähere
Bestimmung von nVH½H. Mit Recht bemerkt Hengstenberg: „Es wäre
weniger passend, daß die Tochter Zion sich in einem Atem mit zwei
Blumen vergleichen sollte.“ V. 2. Derselbe Gedanke findet sich schon
5 Mos. 4, 7. 8 und 33, 29 ausgesprochen. V. 3b. Wörtlich: In
seinem Schatten begehre ich und sitze — ich sitze mit Wonne in seinem
Schatten. Das Piel on drückt „die Intensität der Wonne aus“.
(Delitzsch.) (Vgl. Hos. 14, 8.) Ewald u. a. übersetzen im Interesse
ihrer Auslegung: „Ich saß... war ... süß.“ V. 4. 09 N,
„Haus des Weins“ - ein Haus, da Wein zu finden ist. Das Wein⸗
haus ist hier „Symbol aller Wohltaten und geistlicher Freuden, wie
Spr. 9, 1. 2“. (Man lese nach, was die buchstäblichen Ausleger zu
dieser Stelle bemerken, und man wird sich aufs neue überzeugen, wie
hartnäckig sich das Hohelied einer buchstäblichen Auffassung widersetzt.
Grätz erklärt die ganze Stelle für verderbt.) V. 5. Bir'e's wird meist
mit „Traubenkuchen“ übersetzt. über seine Bedeutung ist indes aus
2 Sam. 6, 19 nur so viel gewiß, daß es sich um eine süße Speise zur
Erquickung handelt. V. 7. über das Schwören bei einer Kreatur siehe
Luthers Auslegung des Hohenlieds. Das Pronomen und die Verba
stehen hier, sowie Kap. 3, 5; 5, 8, im Maskulinum, wodurch
angezeigt wird, daß die Töchter Jerusalems ideale Personen sind.

Summarische Auslegung des ersten Abschnitts. Sulamith, die
Braut des himmlischen Salomo, hatte sich eine Zeitlang von ihrem
Bräutigam entfernt. Sie hatte sich von Fremden betören lassen, hatte
sich in die Dinge dieser Welt verstrickt. Darüber ist sie in geistliches
und leibliches Elend geraten. „Wenn aber Trübsal da ist“, sagt
Jesaias, „so suchet man dich (HErr); wenn du sie züchtigest, so rufen
sie ängstiglich.“ In der Trübsal erwacht bei Sulamith der Liebe Sehn⸗
sucht in ihrer ganzen Stärke. Und indem sie ihres rechten Bräutigams
gedenkt, ruft sie V. 2 aus: „Er küsse mich von Küssen seines Mundes;
denn deine Liebe ist lieblicher als Wein.“ Das Schuldbewußtsein macht
die Braut schüchtern. Sie hebt daher ihre Rede in der dritten Person
an: „Er küsse mich“ (nicht „mit“, sondern) „von Küssen seines
Mundes.“ Sie fühlt sich seiner vollen Liebe nicht wert. „Er lasse
mich nur ein wenig seine frühere Liebe genießen; er gebe mir nur
einen Kuß von den vielen Küssen seines Mundes, die mir sonst zu
teil geworden sind.“ Indem aber die Braut so seufzt, kommt ihr die
ganze Herrlichkeit ihres früheren Liebesverhältnisses lebendig zum Be⸗
wußtsein. Ihre Rede geht daher sofort in die zweite Person über. Mit
dem gottgewirkten Verlangen: „Er küsse mich!“ ist auch das alte Ver⸗
hältnis wiederhergestellt. Rechtes Verlangen nach Gott ist ja der
Glaube selbst. In diesem Verlangen ist ihr der Bräutigam gegen⸗
wärtig; und so redet sie ihn auch als einen Gegenwärtigen an: „Deine
Liebe ist lieblicher als Wein. Sie ist besser als das Beste, was die Erde

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