Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1908, Seite 173

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Summarische Auslegung des Hohenlieds. 17³

aber ist sie lieblich, wie die Teppiche Salomos. Trotz ihrer äußerlichen
Schwärze: ihrer Gebrechlichkeit und Sündhaftigkeit, trotz ihrer in der
Hitze der Anfechtung und mancherlei Trübsal verfallenen Gestalt ist sie
doch ein königliches Gezelt. „Es glänzet der Christen inwendiges
Leben, wenngleich sie von außen die Sonne verbrannt.“ Inwendig
ist diese Braut lieblich durch seine, des Bräutigams, Liebe, rechtschaffen
in seiner Rechtschaffenheit. — „Und ihr“, fährt die Braut fort, „die
ihr euch über meine Schwärze aufhaltet — wer trägt die Schuld daran?
Seid nicht gerade ihr es, die ihr gegen mich entbrannt seid? Ihr Kinder
meiner Mutter, ihr, die ihr in meinem Hause geboren und erzogen seid,
wollt euch nicht genügen lassen an der Schöne, die mir mein himm⸗
lischer Bräutigam verliehen hat. Ihr trachtet nach Ehre und Ansehen
bei den Leuten; euch gelüstet nach der Wollust dieses Lebens. Und
eben dadurch setzt ihr mich zur Hüterin fremder Weinberge, zieht mich
in fremde Händel und Geschäfte hinein, so daß ich dann leider meinen
Weinberg oft nicht recht bewahre, die Aufgabe, zu der ich berufen bin,
nicht immer mit ganzer Treue ausrichte.“ 0)

Die Braut hat ihre Schuld bekannt. Schuldbewußtsein erzeugt
das Gefühl des Abgeschiedenseins von Gott. Das unerfüllte Gesetz
bildet eine Scheidewand. Über diese Scheidewand der Schuld und des
Gesetzes hinweg ruft nun (V. 7) die Kirche nach ihrem Heiland. —
Das Bild wechselt. Es ist Gott, nicht sowohl in seiner Eigenschaft als
König, sondern vielmehr in seiner Eigenschaft als Hirte, des die Braut
in ihrem Schuldbewußtsein begehrt. „HErr, ich bin wie ein verirret
und verloren Schaf; suche deinen Knecht“, sagt David im 119. Psalm.
Denselben Ruf läßt die Kirche hier in einer mehr poetischen Form
erschallen, wie folgt: V. 7: „Zeige mir doch an, du, den meine Seele
liebt: wo weidest du? wo lässest du lagern am Mittag? damit ich
nicht beschämt sei bei den Herden deiner Genossen.“ „Küsse mich“,
V. 2; „zieh mich“, V. 4; „zeige mir doch an“, V. 7, ist eine gradatio
ad minus. Es ist das Betteln eines schuldbewußten, sich gänzlich un⸗
würdig fühlenden Sünders. Das kanaanäische Weiblein begehrte zu⸗
letzt nur die Brosamen, der Schächer nur ein Gedenken. „Bin ich auch
gänzlich deiner Liebe unwürdig, o so laß mich doch wenigstens noch ein⸗
mal deine Stimme hören! Gib mir ein Zeichen, an dem ich merken
kann, wo du bist, den meine Seele liebt. Laß mich nicht zu schanden
werden vor den Herden deiner Genossen, den Königreichen dieser Welt.
Meine Tränen sind meine Speise Tag und Nacht, weil man täglich zu

4) Eben die Leute innerhalb einer christlichen Körperschaft, die an der Kirche,
wie sie sich in der Zeit darftellt, am meisten zu tadeln haben, über ihre Gebrechen
am schärfsten zu Gericht sitzen, tragen am allerwenigsten dazu bei, daß der Schade
Josephs geheilt werde; ja, sie sind im Gegenteil der Kirche an der Ausrichtung
ihres Berufes am hinderlichsten und gereichen ihr bei ihrer durchsichtigen Selbst⸗
gerechtigkeit am wenigsten zur Zierde. Sie sind nicht selten Leute eines Schlags,
wie er Röm. 2, 1 beschrieben wird. Val. D. Stöckhardts Auslegung des Römer⸗

briefs, S. 70 f.

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