Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 3. Januar 1928 ff., Seite 36

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ihre Rechenkunst zuschanden macht, auch die, da sie rechnen, daß
sie alles genommen haben, wenn Leib und Weib, Gut und Kind
geraubt sind, das kommt so fein zum Ausdruck in den Schluß⸗

worten: Nehmen sie den Leib,

Gut, Ehr', Kind und Weib:

Laß fahren dahin,

Sie haben's kein'n Gewinn;

Das Reich muß uns doch bleiben.

Will man gegen diese Ausführung einwenden, in solcher
Weise könne man dies Lutherlied auf alle andern Lebensjahre des
Dichters zurückführen, denn immer habe dieser in Gott seine feste
Burg gesucht und gefunden, so sei mit der Gegenfrage geant⸗
wortet: Wo aber ist in Luthers Leben ein Jahr zu finden, sei
es auch 1521, 1529 oder 1530, auf welches der Inhalt unsers
Liedes besser paßte als eben — nach allem, was wir gehört
haben — auf 1527? wo ein Jahr, dessen Begebenheiten in diesem
Trutz⸗ und Jubellied ein deutlicheres Echo fänden? (Vergleiche
den Synodalbericht des Nord-⸗Illinois⸗Distrikts von 1927.) Oder
will man vielleicht gar einwenden, es sei nicht möglich gewesen,
daß Luther gerade in dem Jahre, da seine Seele im Staube lag
wie nie und den Pfahl im Fleisch und die satanischen Faustschläge
fühlte wie kaum je vorher oder nachher, sich zu einem solchen
Glaubens⸗ und Heldenliede habe aufschwingen können, oder es sei
dies doch sehr unwahrscheinlich? Da sei nur an einige Sprüche
und Beispiele erinnert: „Die Anfechtung lehret aufs Wort mer⸗
ken“, Jes. 28, 19. „HErr, wenn Trübsal da ist, so suchet man
dich; wenn du sie züchtigest, so rufen sie ängstiglich“, Jes. 26, 16.
Davids heldenmütige Psalmen stammen aus der Zeit seiner Not
und Anfechtung. Pauli Gebet wird ein Flehen, ein heißes Ringen
mit Gott, je mehr Satans Faustschläge ihn peinigen. Jakob wird
ein Israel, ein Gottesüberwinder, in schwerem Kampf. Und wo⸗
her stammt der, wenn auch apokryphische, doch so herrliche Lob⸗
gesang der drei frommen Männer? Nicht aus dem Lustgarten,
sondern aus dem Feuerofen. Solche Lieder wie Luthers „Ein'
feste Burg ist unser Gott“, Gerhardts „Ist Gott für mich, so trete
gleich alles wider mich“ oder „Schwing dich auf zu deinem Gott,
du betrübte Seele“ sind zwar geborne Heldenlieder, gesunde,
starke Glaubenskinder, aber sie können nicht ohne die heftigsten
Wehen geboren werden.

Je größer Kreuz, je stärker Glaube;

Die Palme wächset bei der Last;

Die Süßigkeit fließt aus der Traube,
Wenn du sie wohl gekeltert hast.

In Kreuz und Leid wächst uns der Mut
Wie Perlen in gesalzner Flut.

So werden wir wohl keinen Fehler begehen, wenn wir das
Jubiläum unsers Liedes in das Jahr 1927 setzen. M. W.

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Aus der Mission und für die Mission.

China durch die Brille eines neuangekommenen
Missionars.

Wir bringen gern den nachfolgenden Bericht eines unserer
letzten Missionskandidaten, der im Herbst 1926 nach China ge⸗
gangen ist und einige Zeit nach seiner Ankunft dort diesen Artikel
geschrieben hat. Unsere Leser wissen aus unsern Kirchenblättern
und aus den täglichen und wöchentlichen Zeitungen, daß durch den
Krieg die Lage in China für unsere Mission sich sehr ungünstig
gestaltet hat. Wir lassen nun den Brief folgen:

Wir hatten lange uns gesehnt, endlich China zu sehen, das
Land, von dem man sich so Sonderbares erzählt; wo der Mensch
nichts essen kann als nur immer Reis; wo Ratten und Mäuse eine

Delikatesse sind; wo kleine Mädchen getötet werden; wo es heißt:
Wer den Soldaten entgeht, den frißt der Tiger, und wer dem
Tiger entgeht, den fangen die Räuber, und wer den Räubern ent⸗
geht, der wird in dem Hamen (Palast, nämlich im Gerichtshof)
eines ungerechten Mandarinen (Staatsbeamten) grausam hin⸗
gerichtet!

So war es ja nun nicht. Abex es gab allerdings viel zu
sehen, das uns sonderbar schien und für den Neuling höchst inter⸗
essant war. Wenn nun ein Missionar frisch aus dem St. Louiser
Seminar ins heidnische China kommt, so sperrt er, wie alle andern,
die Augen weit auf über all das Neue; aber ein Hauptinteresse
hat für ihn die Religion, besser gesagt, der Aberglaube des Volkes,
den er ja mit Gottes Wort aus den Herzen der blinden Heiden
reißen und dafür sie zum Glauben an ihren Heiland bringen soll.

In vielen Stücken ähneln die Verhältnisse in China denen im
näheren Orient, zumal im Heiligen Lande. Das Reisstroh wird
draußen auf die Tenne gelegt, der Ochse wird vor eine steinerne
Walze gespannt und drischt, ähnlich wie die Kinder Jsrael es

Gwanyin, die chinesische Göttin der Barmherzigkeit.

gemacht haben. Wir stiegen in einem Hause, das als lutherische
Kapelle dient, auf den Söller und konnten uns nach Palästina
versetzen. Wir gingen die engen Straßen entlang, oft an einer
Mauer, und wurden an das Bild von der Klagemauer in Jeru⸗
salem erinnert. Aus den Brunnen auf dem Lande schöpft man
Wasser mit Kübeln. Der Esel und der Ochse sind die Lasttiere
wie im Lande Kanaan.

China als Land hat drei Religionen, die aber nicht streng
auseinandergehalten werden. Die Hauptreligion ist der Bud⸗
dhismus, der dem Christentum am nächsten kommen soll. China
ist aber ein kläglicher Beweis für den Wert desselben. ö

Der Buddhismus, der Katholizismus des Ostens, ist der
römischen Kirche sehr ähnlich, aber viel älter als diese. Hier gibt
es Mönche und Nonnen, man behauptet, es gebe ein Fegfeuer,
und man betet für die Verstorbenen und zu ihnen. Priester
müssen zwischen Gott und Menschen vermitteln. Großartige
Gebäude werden aus der Armut des Volkes aufgeführt. Die
Chinesen beten hauptsächlich eine weibliche Göttin an und lieben
sie besonders, die Göttin der Barmherzigkeit. Katholiken beten
zur Mutter Maria.

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