Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 14. Juli 1931 ff., Seite 281

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über das Glücksspiel. Wie der „Luth. Herold“ berichtet,
sprach sich kürzlich der Vorsitzer der Nationalen Kommission für
Gesetzesbeobachtung und Gesetzesdurchführung, George W. Wicker⸗
sham, gegen die staatliche Duldung von Glücksspielen aus. Er
sagte: „Gesetzlich erlaubtes Glücksspiel, ob es auf der Rennbahn
oder sonstwo getrieben wird, ist meiner Ansicht nach ein Umstürzen
der Hauptgrundsätze einer gesunden gesellschaftlichen Ordnung.
Das Laster des Glücksspiels lehrt die Menschen, sich lieber auf den
Zufall als auf Fleiß und Sparsamkeit bei ihrem Vorankommen
im Leben zu verlassen, und untergräbt so alle die schlichten Tu⸗
genden, auf denen sich eine gesunde gesellschaftliche Ordnung auf⸗
baut. Dies wird allgemein als richtig anerkannt; aber unter
dem Druck gewisser Einflüsse lassen sich Staaten hin und wieder
verleiten, das Glücksspiel an gewissen Orten, wie Rennbahnen und
anderwärts, gutzuheißen. Wenn die Stellung unsers Volks den
Glücksspielen gegenüber im allgemeinen eine gesunde ist, wie ich
das amnehme, mit andern Worten, wenn es das Glücksspiel für
ein großes übel hält, so ist ein dasselbe an gewissen Orten ge—
stattendes Gesetz einer Legislatur unmoralisch.“

Was Wickersham hier über das Glücksspiel sagt, ist leider
nur zu wahr. Es ist ein Rückgang in unserer Gesetzgebung, wenn
diese das Glücksspiel erlaubt. Für Christen aber gilt noch mehr;
für sie bedeutet Glücksspiel so viel wie Aneignung fremden Gutes
auf unrechte Weise, also Diebstahl. J. T. M.

Ausland.

Erzbischof Söderblom. In Schweden starb am 12. Juli der
schwedisch-lutherische Erzbischof Nathan Söderblom. Seine Stel⸗
lung als Kirchenfürst war in allen liberalen, unionistischen
Kreisen eine gefeierte, und was er sagte und schrieb, fand nicht nur
in Europa, sondern auch hier in Amerika allgemeine Beachtung.
Er war ein merkwürdiger Theolog des Selbstwiderspruchs, wie sich
sonst wenige finden. über Luthers Reformation, Luthers Kate⸗
chismus und Luthers und anderer lutherischer Dichter Lieder
sprach er sich immer wieder anerkennend aus und bekannte öffent⸗
lich den christlichen Glauben, besonders wie er sich in der Erklärung
zum zweiten Artikel in Luthers Katechismus findet. Auch in
seinen Reden und Predigten kam das christliche Bekenntnis immer
wieder zum Ausdruck, und im schwedischen Katechismuskampf
wirkte er privatim und öffentlich für die Beibehaltung des Luther⸗
schen Katechismus in den Volksschulen. Was aber Söderblom für
gelehrte Kreise schrieb, war oft geradezu eine Verneinung des
ganzen christlichen Glaubens; als Bearbeiter der Religions⸗
geschichte zum Beispiel vertrat er ganz frei den liberalen, das
Christentum in seiner Einzigart aufhebenden Standpunkt dieser
Schule. Deshalb wird er auch so verschieden beurteilt. Sein
großes Lebensziel war die Vereinigung der christlichen Kirchen
unter einem Banner, das Reformierte und Lutheraner, Kon⸗
servative und Liberale, Katholiken und Protestanten in ein Ganzes
schließen sollte. So hat er der lutherischen Kirche viel Schaden
zugefügt. J. T. M.

Der heilige Christophorus. Da so viele Automobilfahrer
umkommen oder verletzt werden, so ist die römische Kirche um das
Leben ihrer Glieder besorgt. Sie läßt daher Talismane für
Autofahrer herstellen. Ein Talisman ist ein zauberhaftes Schutz⸗
mittel. Solche Talismane hat nun der Blindenverein in Berlin
kürzlich in großer Menge herstellen und verschicken lassen. Wie
das „Ev.⸗Luth. Kirchenblatt“ berichtet, stellt die Talismanplatte
den heiligen Christophorus dar, der nach römischem Aberglauben
der Schutzpatron der Automobilfahrer ist. Der Verein bittet, daß
diese Schutzmittel am Auto befestigt werden möchten, damit der
heilige Christophorus allen ein Schützer und Helfer sein möge.
Wer eben einen solchen Talisman kauft, ist ziemlich sicher; denn

können.

der Blindenverein zeigt seine Talismane unter der Marke an:
„Wer unsern Talisman besitzt, sich selbst und uns vor Schaden
schützt. Das ist schlechte Theologie; es ist, wie das „Kirchen⸗
blatt“ sagt, ein „Stück modernes Heidentum“. J. T. M.

Ein Unionsseminar in Indien. Wie das NVeus Bulletin be⸗
richtet, haben drei lutherische Kirchen in Indien und die vier ver⸗
schiedenen Missionsvereine, die diese Kirchen unterstützen, ein
gemeinschaftliches Missionsseminar in Madras eingerichtet. Be⸗
teiligt an dem Unternehmen sind die folgenden kirchlichen Gruppen:
die Dänisch⸗Lutherische Kirche in Südindien, die Dänische Mis⸗
sionsgesellschaft, die Lutherische Kirche im Andhraland, die Mission
der Vereinigten Lutherischen Kirche, die Tamulische Evangelisch⸗
Lutherische Kirche mit der Leipziger Mission und die Schwedisch⸗
Lutherische Mission. Durch dieses Unionsseminar soll einerseits
den indischen Christen eine höhere Ausbildung gegeben werden,
andererseits aber soll dadurch auch das ganze Erziehungswesen in
lutherischen Kreisen vereinfacht und vervollkommnet werden.

Die Einrichtung eines solchen Unionsseminars gehört auch
zu den unionistischen Bewegungen unserer Zeit, die selbst luthe⸗
rische Kreise in ihren Bann geschlagen haben.

Noch schlimmer ist eine Bewegung, die vom National Chris-
tian Couneil of India ausgeht und ein religiöses und erzieherisches
Zusammenarbeiten aller christlichen Kreise in Indien bezweckt.
Wenn dieses Ziel erreicht wird, so werden alle Dämme eingerissen,
die noch den Unglauben der Sekten aus den lutherischen Missions⸗
feldern fernhalten. Gott bewahre die lutherische Kirche vor
Gleichgültigkeit in der Lehre! Der Unionismus ist gegenwärtig
die größte Gefahr, die ihr droht. J. T. M.

Wenig Christentum in Japan. Japan zählt fünfundsiebzig
Millionen Einwohner. Von diesen sind nur eine halbe Million
Christen. Unter diesen Christen arbeiten 1,125 christliche Missio⸗
nare. In neunzehn theologischen Schulen werden Pastoren ausge⸗
bildet. Daneben bestehen auch noch dreizehn Schulen zur Heran⸗
bildung von Evangelistinnen. In der japanischen Hauptstadt
Tokio, die eine Gesamteinwohnerzahl von 2,218,400 hat, gibt es
262 christliche Versammlungslokale und 115 christliche Kirchen,
daneben aber 1,082 buddhistische Tempel. Da auch die Kinder
in den christlichen Schulen sich an der Kaiserverehrung oder dem
„Staatsshinto“ beteiligen müssen, sich aber dagegen gewehrt
haben, so hat die japanische Regierung jetzt eine Kommission er⸗
nannt, die die Frage prüfen soll, ob der Staatsshinto wirklich eine
Religion oder nur eine „nationale Form“ sei. Christliche Mis⸗
sionare bestehen darauf, daß der Staatsshinto heidnische Ab⸗
götterei ist. Und damit haben sie vollkommen recht.

Das in weltlichem Wissen so gebildete Japan gehört zu den
in geistlichen Dingen blindesten Völkern der heutigen Zeit. Das
Evangelium will Japan nicht. J. T. M.

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Erinnerungen an D. Franz Pieper.

3.

Es war im August 1893, als ich nach Annahme des Berufs
an das Seminar in St. Louis eintraf, und von dieser Zeit an habe
ich als jüngerer Kollege an D. Piepers Seite arbeiten dürfen
und ihn in seiner ganzen hervorragenden Tätigkeit und ebenso in
seinem täglichen Leben immer näher kennenlernen und beobachten
Und alle die Jahre hindurch habe ich beständig von ihm
gelernt, teils durch so manche lehrreiche Bemerkungen nebenbei,
teils durch seine immer so klaren Erörterungen und Besprechungen
in den Fakultätssitzungen, teils und vornehmlich durch seine
Schriften: durch seine vielen Artikel in „Lehre und Wehre“, seine
lehrreichen Synodalreferate und vor allem durch seine dreibändige

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