Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1865, Seite 256

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256 Kirchlich-Zeitgeschichliches. *—

4) wie hat sich die Prot. Kirche bei Eingehung gemischter Ehen den Forderungen der katho⸗
lischen Kirche gegenüber zu benehmen? 5) die mecklenburgische Kirchennoth, Ref. Ewald
aus Göttingen. Wir dächten, was das letzte Thema beteifft, Ewald könnte einstweilen
besser auf die hannöversche Kirchennoth seine Studien richten.“ Das zweite Thema wird
bereits jetzt lebhaft in den Protestanten⸗Vereinen verhandelt. Daß es, von solchen Leuten
discutirt, an sich schon eine Lüge ist, brauchen wir wohl nicht erst zu erwähnen. Denn den
Protestanten⸗Vereinen liegt nichts ferner, als die entfremdeten Massen für die Kirche wieder
zu gewinnen, sie wollen vielmehr die letzten Bande, mittelst deren sie noch an die Kirche, den
heiligen Leib Christi, die Gemeinde der Heiligen geknüpft sind, zerreißen und wollen sie an
menschliche Carricaturbildungen der Kirche ketten.“ (Wangemann's Monatsschr.)

Die evangelische Allianz beabsichtigt im Jahre 1866 in Holland zu tagen.
Einem ihrer Seeretäre ist es gelungen, für den Baptistenprediger Schede, der wegen Ueber⸗
tretung der Landesgesetze zu 18 Monaten Gefängniß verurtheilt war, durch Verwendung
beim Fürsten die Aussicht auf Erlaß der Strafe zu erwirken. Daß sich irgend ein Mitglied
der Ev. Allianz seiner Zeit des Lutheraners Hofmeier in ähnlichem Eifer angenommen habe,
ist nicht zu unserer Keuntniß gelangt. — Das ist ja aber freilich eine andere Sache. Die
Orthodoxen sind nichts anderes werth, als die ganze Strenge des Gesetzes zu erfahren, die
Baptisten verdienen es eher, daß man sich ihrer annimmt.““ (Monatsschrift.)

„In Bremerhafen hatte die den Vergewaltigungen der Union gegenüber gebildete
lutherische Gemeinde immer noch nicht die gesetzliche Anerkennung finden können. Obgleich sie
sich erbot, an der Abtragung der ursprünglich für die ganze Stadt contrahirten Kirchenbau⸗
schuld nach wie vor in der gesetzlich bestimmten Weise theilzunehmen, hatte doch der Kirchen⸗
convent der unirten evangelischen Gemeinde den Antrag abgelehnt, weil man zu der Auf⸗
lösung der verfassungsmäßig bestehenden Union nicht die Hand bieten könne. Endlich hat
nun aber der Senat die Gemeinde, die längst ihre eigene Kirche und ihren eigenen Prediger
gehabt hatte, als eine selbständige lutherische Gemeinde anerkannt.“ (Monatsschrift.)

Feldner, Superintendent in Elberfeld, gibt von jetzt an „Apologetische Blätter aus
der luth. Kirche“ heraus, in welchen er die Verfechtung der Sache des Breslauer Ober-
kirchencollegiums egen dessen Opponenken zu seiner Hauptaufgabe macht.

Prof. Dr. Luthardt's Schrift „vom freien Willen“ haben wir zwar selbst ein⸗
zusehen noch nicht Gelegenheit gehabt, allein aus einer Recension derselben, die sich in
Guericke's „Zeitschrift“ (1865. III, 494. ff.) befindet, ersehen wir mit Leidwesen, daß
dieselbe offenbar pelagianisirt. Es heißt darin z. B.: „Gott würde die Buße nicht fordern,
könnte sie der Mensch nicht leisten.“ — „Es mag die Gnade dem Menschen noch so nahe
kommen: die Thür muß der Mensch selbst aufmachen, daß Jesus zu ihm eingehez er muß
hören auf Jesu Stimme, Offb. 3, 20.““ Mit Recht erinnert der Recensent gegen den
ersten Satz an Luthers Wort: „Non sequitur, nos statim posse facere, quod jube-
mur“ (Es folgt nicht, daß wir das sogleich thun können, was uns zu thun befohlen wird).
S. Erl. Ausg. opp. lat. ex. I. 342. Walch I. 494. Gegen den anderen Satz verweist
der Recensent ferner richtig auf Apg. 16. 14. 1 Kor. 16, 9. 2Kor. 2, 12. Kol. 4, 3. W.

Judenmission. Bei Gelegenheit der diesjährigen Versammlung des kirchlichen
Centralvereins in der Provinz Sachsen sprach Pastor Witte als Missionar der Gesellschaft
zur Beförderung des Christenthums unter den Juden zu den Versammelten. Von einem
Gegensatze ausgehend, welcher sich bei dieser Mission kund gebe, berichtete er u. A.:
„Harms wolle von der Judenmission nicht eher etwas wissen, als bis die Fülle der Heiden
eingegangen sei“ (eine Folge des falschen Verstandes von Röm. 11, 25. ), „andere trieben
ihre Vorliebe für die Juden so weit, daß sie den Heiland am liebsten einen Juden nennen
und sich nicht scheuen zu sagen, ein Jude sei es, der vom Himmel gekommen, die Welt zu
erlösen, ein Jude werde wieder kommen, sie zu richten, obwohl die heil. Schrift ihn nicht
einmal einen zweiten Abraham nennt, sondern nur einen zweiten Adam. „Das Heil kommt
von den Juden“, dies Wort wird von Dr. Philippson so ausgebeutet, daß wir den Juden
sogar die Kreuzigung Christi danken sollten.“

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