Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1867, Seite 260

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260 Das der Synode von Jowa auf ihr Ansuchen übersandte Gutachten

sein und schweben können über irgend einen Artikel des christlichen Glaubens
zur Seelen Seligkeit, wie sie zu keiner Zeit und an keinem Orte je über;
solchen hat irren können, weil Gottes Wort, welches sie lehret, nicht irren
kann, und der heil. Geist zu aller Zeit und an allem Orte durch dasselbe
nicht einen ungewissen Wahn in das Herz des Gläubigen schreibt, sondern
eine kräftige, große, göttliche Gewißheit, die nicht wanken läßt, sondern
Gott Lob! so gewiß macht, daß man tausendmal darüber sterbe.“) Ist unser
Evangelium verdeckt, so ist es in denen, die verloren werden, verdeckt, bei
welchen der Gott dieser Welt der Ungläubigen Sinne verblendet hat, daß sie
nicht sehen das helle Licht des Evangeliums von der Klarheit Christi; und
was kann doch für ein größeres, höheres oder tieferes Geheimniß sein, als
von JEsu, dem Sohn des Allerhöchsten, und nachdem dieses (dem Glauben,
nicht dem Begreifen) geoffenbart ist, was soll es nun für verborgenere Dinge
geben noch in der Schrift? Ja, wie die gleiche Sonne, welche über Adam
und Eva im Paradies geschienen, uns jetzt erleuchtet, so daß sie keine bewußte
häretische Meinung über irgend einen Heilspunkt aufkommen läßt: so hat
der Glaube und Bekenntniß von dem gebenedeiten Weibessamen wesentlich
nichts Anderes und Geringeres sein können, als wir von der heilsamen
Lehre in unsern Symbolen haben. Zu keiner Zeit und an keinem Orte ist
die Kirche Gottes je eine stumme gewesen, sie hat gepredigt von dem Namen
des HErrn in den Anfängen ihrer Zeit und immerdar, laut gerufen und die
Stimme erhoben vor der ganzen Welt, zumal nachdem Christus gekommen
und aufgefahren ist, und der Inhalt ihres Bekenntnisses durch die Verkün—
digung hat sich nur in dem unsrigen wiederholt. Demselben ist Nichts
fundamental, was es nicht nach der Offenbarung, die
Gott selbst gegeben hat, ist. Es dürfen dergleichen Ausdrücke um
der Seelen Seligkeit willen niemals anders gedeutet werden, als nach der
Schriftlehre eigentlich selbst. Der vorgegebene Mangel an befriedigender
Klugheit — (wahrscheinlich ein Druckfehler für: Klarheit, siehe Gutachten
S. 14.), dessen unsere rechtgläubigen Kirchenlehrer in der Aufstellung des
betreffenden Unterschiedes beschuldigt werden, wird sich dem demüthigen,
nicht oberflächlich, sondern gründlich ihre Werke studirenden Leser als das
Gegentheil ausweisen, wenn er bedenkt, wie vollkommen richtig der Weg
ihrer Bestimmungen sei, da sie 1. hierbei vor Allem auf den Endzweck der
christlichen Heilswahrheiten gesehen, demzufolge 2. je näher und unmittel—
barer irgend eine den Glauben und die Seligkeit der Menschen berührt und
verursacht, dieselbe desto mehr und in einem um so höhern Sinn für einen
Grundartikel erkannt, 3. jenen Theil der himmlischen Lehre, der zu keinem
andern Dogma gehört und um welches willen alle anderen erst geoffenbart
sind, als das dogmatische Fundament felbst beschrieben, 4. mit erleuchtetem
Verstande und christlicher Vorsichtigkeit zwischen Artikeln, welche zum selig⸗

*) Vgl. Apol. C. A. ed. Rechenb. p. 117. (5 159.): „Loei integri prolati ple-
rumque secum afferunt interpretationem.““

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