Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1867, Seite 267

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der Derpater iheologischen Facultät vom Jahre 1865. 267

Augen liegenden rein-geschichtlichen Entwickelung unterworfen ist, deren
Werden somit auch Zufälligkeiten, krankhafte und tödtliche Verwirrungen
nicht ausschließt: so ist und bleibt es vielmehr die hohe Aufgabe der Kirchen⸗
geschichte, die wahrbafte Wirklichkeit der Kirche d. h. die wesenhafte Erschei—
nung derselben unter den mannigfachsten Entstellungen in derjenigen Weise
anzuerkennen und aufzuzeigen, wie sie in wunderbarer und geheimer Bahn,
dem Monde gleich, von der geistlichen Sonne beleuchtet, bald mit voller
Klarheit durch die Wolken bricht, bald im Wechsel des Ab- oder Zunehmens
oder völligen Dunkels, minder oder mehr unter Schwachheit, Gebrechen,
Mangel, Sünde, Irrthum, gar mancherlei, öfters großen Leiden und Aerger⸗
nissen verhüllt und bedeckt, menschlichen Sinnen und Vernunft erkennen, wie
ihr HErr und Meister, unerreichbar bleibt.

Die biblischen Dogmen, in ihrem Zusammenhang mit dem Mysterium
der Offenbarung Gottes im Fleisch betrachtet, wie es sein soll, treiben jedes⸗
mal über die Sphäre des eigenen Denkens hinaus in das Gebiet des Glau—
bens, sie weisen an ihrem Grunde ungelös'te Gegensätze auf, die wohl von
jenem zurückgedrängt, aber niemals zur Einheitlichkeit gebracht werden kön—
nen. Auch das Reich des Bösen ist in seiner Tiefe undurchdringliche Finster—
niß, deren wir uns am lebendigsten bewußt werden, je unbegreiflicher der
Uebergang aus einem reinen Zustande in die Schauer ihrer Grundlösigkeit
wird. Und so ist auch die Bewegung der unheiligen Welt in und durch ihre
Geschichte voll unergründlicher Räthsel.

Dazu kommt, daß inmitten des durch die Sünde von seiner gottgehei—
ligten Entwickelung gefallenen menschlichen Geschlechts zwar die Existenz
eines neuen Menschen oder Geistes in den Gläubigen besteht, über die Natur
hinaus kraft der Wirkung des göttlichen Gnadenworts geschaffen, sofern
IEsus Christus in ibres Herzens Schrein eine Gestalt gewinnt und sich von
der Seele Alles aneignet, was dem ewigen Leben zugesprochen werden kann,
welches unsichtbare Geistliche den Begriff allein von der Kirche ausmacht;
daß aber nach den Weissagungen Christi selbst und Seiner Apostel gerade
die letzte Zeit vor ihrem Ende die finsterste mitternächtliche, die greulichste,
wie in den Tagen der vorigen Welt, welche die Sündfluth ververbte, sein,
daß der HErr bei Seinem Kommen zum Gericht kaum den Glauben finden
wird auf Erden, also der Traum von einer vollendeten Glaubens- und
Erkenntnißreife, einer erreichten höchst möglichen Stufe, als solcher nichtig
sein muß. Trotz dieses Widerspruchs suchen die edleren und geistigeren
Chiliasten, nicht zufrieden mit der scheinbaren Befestigung durch philosophische
Zeitideen, den Stützpunkt in den so verheißungsvollen und inhaltsreichen
Worten des Apostels Paulus Eph. 4, 13. ff.*) Allein auch diese zeigen

*) Schon J. A. Bengel ad b. I.: „. . Ecelesig ideam sui optimæ non
à tergo respiciat oportet,, sed ante oculos habeat ut futuram, etiamnum asse-
quendam. Notate hoc. qui antiquitatem non tam sequimini, quam obtenditis.“
Dagegen Calovius: „A communi fine totam ecclesiam concernente, aedifteatione
corporis Christi, ad specialem pergit apostolus, sanctorum quemque attinentem.“

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