Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1875, Seite 365

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Literarisches. 365

kämpfung des Kirchenregiments der Fürsten meint: „nicht Fürsten und welt⸗
liche Amtleute, sondern Obergeistliche sollen nach der Schrift die Prediger
ein⸗ und absetzen“. Ja, auch ganz wunderliche Sätze, von denen man nicht
recht weiß, wo er sie her haben mag, kommen hie und da vor, wie: „die
reformatorische Kirche unterscheidet eine Gemeinde der mündigen und voll⸗
berechtigten Glieder, der jungen, schwachen, kranken und darum gering be⸗
rechtigten Glieder, endlich aber der völlig unberechtigten Glieder“;
ferner: „früher schon haben wir den HErrn selbst an der Spitze seiner kleinen
Jüngergemeinschaft seinen einzelnen Jüngern bestimmte Aemter auftragen
sehen, dem Petrus: du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Ge⸗
meinde bauen; dem Judas den Beutel; dem Johannes: in besonderm Maße
Zeuge seiner Liene zu sein; allen aber übergibt er das Amt der Sünden⸗
vergebung im Namen Gottes, allen auch das Predigtamt, richtiger Zeugen⸗
amt“, wobei man erst recht neugierig wird, zu erfahren, worin denn das nicht
Allen übertragene Amt eines Petrus und auch eines Johannes eigentlich
besteht. Auch sieht er noch mit Vielen in der göttlichen Beauftragung des
Predigtamts und einer von Seiten der Gemeinde ganz unvereinbare Gegen⸗
sätze: „zwar haben die Prediger den Gemeinden zu dienen, jedoch nicht nach
der Gemeinde Willen, Auftrag und Rath, sondern nach Christi Offen⸗
barung und Befehl“. Am bedenklichsten könnten einen freilich solche Aeuße⸗
rungen machen, die wie der Wiederhall der modernen Inspirationslehre
klingen: „Eine Kirchen-Ordnung auf Grund der Ordnungen Gottes und
in Uebereinstimmung mit denselben ist nicht Menschensatzung, sondern Gottes
Gesetz. Menschenwerk aber in der Kirche ist auch die Predigt, das Bekennt⸗
niß, ja selbst die Schrift. Aber Gott will durch Menschen wirken und Sein
Werk ausrichten. Deshalb ruht doch Gottes Geist darauf. Der Glaube
kommt zum Beispiel aus der Predigt“, pag. 9.; er meint nämlich mit
solchen Worten den ganz andern Charakter und Vorrang der alten recht⸗
gläubigen Kirchen-Ordnungen vor diesem heutigen Gemächte des Unglaubens
am gründlichsten nachgewiesen zu haben.

Müßten wir das alles für des Verfassers eigentlichste Lehrdarstellung
erkennen, so trennte uns freilich noch eine weite Klust von einander. Allein
wir sind berechtigt, anzunehmen, daß dergleichen vom Verfasser selbst nicht so
ernstlich gemeint sei und im Grunde nichts als einige noch nicht losgewordene
Reminiscenzen aus den akademischen Hörsälen enthalte, weil er es nachher
selbst, wie es scheint, für Schaden erachtet. Denn, wo er es nachher mit
seinen eigentlichen Gegnern zu thun hat, da wirft er das alles getrost über
Bord und agirt mit den auch von ihm allein brauchbar erfundenen Waffen
des Wortes Gottes und unsers guten Bekenntnisses. Denn nicht nur kommt
da der Ausdruck „Gesetz Gottes“ von der menschlichen Kirchen-Ordnung
kein einziges mal mehr vor; vielmehr wird als „einige Quelle und Kraft
aller rechten KirchenP-Ordnung für alle Zeit nur die Liebe zu dem Heiland
und zu den Brüdern“ angegeben; „denn nur in der freien Liebesordnung, in

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