Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1875, Seite 367

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Literarisches. 36⁷

sammt allen ihren Abgeordneten nach Hause zu schicken. Die Auflösung
bewirkt, daß alle durch die Wahl berufenen Mitglieder ihre Eigenschaft ver⸗
lieren, so daß nur die vom Großherzog unmittelbar eingesetzten Ober⸗
consistorialräthe übrig bleiben. Auch diese aber können vom Großherzoge
jederzeit pensionirt werden, weil sie unter der Civildienstpragmatik der
Staatsdiener stehen. Das Obereonsistorium erhält vom Großherzog seine
Geschäfts-Ordnung und Dienst-Instruction, welche auch bestimmt, in wel⸗
chen Fällen an den Großherzog Bericht zu erstatten und Allerhöchste Ent⸗
schließung einzuholen ist, und in welchen Fällen das Oberconsistorium selbst⸗
ständig zu verfügen hat. Was nun an Macht in der Kirche noch übrig
bleibt, erhält das vom Großherzoge abhängige Oberconsistorium. Das
Oberconsistorium entscheidet über das Bekenntniß der ganzen Kirche und der
einzelnen Gemeinden. Das Oberconsistorium bestimmt die Bekenntniß⸗
Formel mit dem Großherzoge, auf welche die Aemter der Kirche zu ihrem
heiligen Dienst verpflichtet werden sollen. Das Oberconsistorium kann die
Gemeindevertretung auflösen ohne Weiteres.

„Was sagt nun die heilige Schrift oder Gott, der HErr der Kirche, über
solche Oberleitung der Kirche? Er sagt ausdrücklich durch den Mund seines
Sohnes selbst: „Gebet Gott, was Gottes ist, und dem Kaiser, was des Kai⸗
sers ist.“ Matth. 22, 21. Er unterscheidet und scheidet also für ewige
Zeiten auf Erden geistliche und weltliche Gewalt, Staat und Kirche, wie
auch die Bekenntnißschriften der ganzen evangelischen Kirche dies thun.
Keine soll der andern in ihr Gebiet eingreifen, sonst greift sie in den Befehl
Gottes ein. Darf nun der Landesfürst, der Inhaber der weltlichen Obrig⸗
keit, auch Inhaber der höchsten geistlichen Gewalt sein? Nein, das ist gegen
den klaren Befehl des lebendigen Gottes in Seinem Wort, welches sagt:
Christus ist der Regent und König Seiner Kirche, unter ihm seine geistlichen
Diener. Hören wir noch einige Stellen der Schrift: Joh. 20, 21. Luc. 22,
25. (Obwohl er hieraus nur erst den unzureichenden Schluß zieht: „So
sehen wir, daß die ganze Art der geistlichen Obrigkeit eine andre sein soll,
nach des HErrn Befehl, als die der weltlichen, und daß Gott zwei verschie⸗
dene Ordnungen gesetzt hat“, während er doch vielmehr daraus schließen
müßte: daß die ganze Natur des Reichs Christi eine andre ist, als die des
weltlichen Reichs, und darum Obrigkeit nur in diesem, nicht aber in jenem,
so wenig als ein Herrschen gedacht werden kann; so zeigt doch seine weitere
Ausführung, daß er im Grunde wohl das Richtige gemeint hat.) Joh. 18,
36. Während das Amt der weltlichen Obrigkeit ganz anders vom Worte
Gottes bezeichnet wird, Röm. 13, 1. Die Obrigkeit soll also das Schwert
tragen. Aus allen diesen Stellen geht klar hervor: Nach dem Worte des
HErrn selbst, des Heiligen Geistes und der Apostel, ist nirgends ein weltlicher
Fürst zur Herrschaft über die heilige Kirche berufen. Wie ergreifend richtig
ist deshalb das Wort eines noch lebenden Knechts Gottes: „Wie sollte Gott
nicht eine Kirche strafen, die von Fleischeswegen erbliche Oberhäupter hat

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