Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1876, Seite 297

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Dr. Philippi's Lehre von der Kirche. 297

ohne deren Zustimmung und Auftrag der geistliche Priester in keiner
Weise einen Antheil am Amte hätte, so muß er in diesem Fall eines aus⸗
nahmsweisen Thuns zu dem Fündlein einer stillschweigenden Zustimmung
der Kirche greifen. Mit demselben Recht könnte jedoch irgend ein beliebiger
Dieb, wenn er etwa in der Noth einen Rock gestohlen hat, sich damit verant⸗
worten, er habe die stillschweigende Zustimmung des Eigenthümers gehabt. —
Wenn dagegen die Schmalkaldischen Artikel lehren: in der Noth kann auch
ein schlechter Laie des andern Pfarrherr werden, so beweisen sie damit, daß
das Predigtamt ursprünglich und unmittelbar (also ohne Vermittlung einer
Gesammtkörperschaft) bei den Gläubigen ist, wie das Evangelium, denn
wären ihrer auch nur zwei oder drei bei einander, so sei auch bei diesen
schon die rechte Kirche! Unsere Symbole gehen also damit gerade auf
die letzten Gründe und den ursprünglichen Sitz des Predigtamtes zurück, der
in das königliche Priesterthum aller durch die Taufe Wiedergeborenen gelegt
ist. Es ist nirgends in den Schmalkaldischen Artikeln gesagt, diese zwei oder
drei Laien sollen die Gesammtkirche repräsentiren, vielmehr haben sie, nach
Matth. 18, 20., darum schon hinreichende, geistliche Macht, weil sie den
HErrn Christum repräsentiren; denn die Schmalkaldischen Artikel fahren
fort: „Hieher gehören die Sprüche Matth. 18, 20.“, und fügen hinzu: „zum
letzten wird solches auch durch den Spruch Petri bekräftigt: ihr seid das könig⸗
liche Priesterthum 1 Petri 2, 9. Diese Worte betreffen eigentlich die rechte
Kirche, welche, weil sie allein das Priesterthum hat, muß sie auch Macht haben,
Kirchendiener zu wählen und ordiniren.“ Das ursprüngliche Recht zur
Verkündigung des Wortes, sie geschehe öffentlich oder privatim, ruht also im
geistlichen Priesterthum der Christen. Die öffentliche Uebung dieses Rechtes
ist zwar von Christo selbst um der Ordnung willen so beschränkt, daß das
Amt innerhalb der Gemeinde nur im sonderlichen Beruf ausgerichtet werden
soll, denn „wo eine Gemeinschaft derer ist, so ebendasselbe Recht haben, soll
Einer (oder etliche, nachdem es der Gemeinde gefällt) erwählt und aufgenommen
werden, welcher anstatt und im Namen aller anderen diese Aemter öffentlich
verbringe, denn in solchem Fall will es sich nicht gebühren, daß Einer sich
von ihm selbst wollte hervorthun und ihm allein zueignen, das unser Aller
ist“; im Nothfall aber, das ist, wie Luther ebendaselbst (an Rath und
Gemeinde der Stadt Prag) schreibt, sofern, wo kein anderer ist, der
auch ein solch Amt empfangen hat, da unterwinde dich dieses Rech—
ten und lege es auch an Brauch! Darum nur, weil Luther dieses
allgemeine Christenrecht zu Grund legt, welches er auch mit Matth. 23, 8.
beweis't: Einer ist euer Meister, ihr aber seid alle Brüder! — darum
kann Luther von der Amtsfunction des Laienchristen so schreiben, wie Philippi
S. 258 aus Luther anführt: „Hie sollst du den Christen in zweierlei Ort
stellen“ u. s. f. In der Schrift an den Adel deutscher Nation lehrt Luther
ausdrücklich: „Daher kommt es, daß in der Noth ein jeglicher taufen und
absolviren kann; das nicht möglich wäre, wenn wir nicht alle
Priester wären!“ Gegen obige Lehre vom Predigtamt, welche in Luthers

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