Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1879, Seite 264

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26⁴ Vertheidigungs⸗Rede gegen den Vorwurf

werden und daß ihre Vertreter und Verbreiter obrigkeitlich sollten be⸗
straft werden).

Nun habe ich in meiner Leichenrede nicht blos behauptet, sondern auch
den Nachweis geliefert, daß die in dem angegriffenen Liedervers enthaltene
Lehre, „Gott nehme eine späte Buße nicht an“, falsch und der heiligen
Schrift widersprechend sei. Ich habe dies gezeigt an dem Exempel des buß⸗

fertigen Schächers zur Rechten Christi, welcher in der That durch nichts
anderes als durch „einen Seufzer in der letzten Noth“, durch nichts anderes,
als „den Wunsch, durch des Erlösers Tod vor Gottes Thron gerecht zu
sein“, — von seinen Sünden absolvirt und von Christo selig gesprochen
worden ist mit den Worten: „Wahrlich, ich sage dir, heute noch wirst du
mit mir im Paradiese sein.“ Durch dieses Wort ist jener Liedervers in den
Augen eines jeden Christen als schriftwidrig gerichtet.

Ich habe daher einfach von dem mir in den lutherischen Bekenntniß⸗
schriften gegebenen Rechte, falsche Lehre als „gotteslästerlich“ zu bezeichnen,
Gebrauch gemacht, indem ich dem betr. Liedervers vorwarf, daß er ein gott⸗
loser Singsang oder heillos oder, was mehr als dies noch sagen will, daß
er eine Lästerung des Verdienstes Christi sei. — Während es in Mathe⸗
sius', des Freundes Luthers, Postille (III, 135) heißt: „Wer seine Buße
bis auf die letzte Stunde versparet, den heiß ich nicht verzagen; denn der
Schächer kam auch noch recht, ehe die Thür verschlossen ward, wiewohl er
spät kam; aber eben mißlich und gefährlich trifft es zu, wenn einer erst an⸗
heben will, wenn die Augen schon gebrochen und die Zunge schon halb er⸗
starret ist“, wird augenscheinlich in dem angegriffenen Liedervers demjenigen,
der in der letzten Noth sich noch zu Christo wenden will, den er bisher eben⸗
sowenig als der Schächer gesucht hatte, die Möglichkeit abgesprochen, noch
selig zu werden. Der Leser dieses Verses muß auf den Gedanken kommen,
was dem in letzter Stunde gefaßten Vertrauen auf des Erlösers Tod un⸗
möglich sei, nämlich die Seligkeit zu erlangen, das müsse der eigenen lang⸗
jährigen menschlichen Buße möglich sein. Es ist aber, mit der Apologie
der Augsburgischen Confession zu reden, „eine greuliche Gotteslästerung,
die Ehre Christi also unsern Menschenwerken zu geben.“ Weiterhin: Der
angegriffene Liedervers muß den Sünder, der sich noch schließlich bekehren
will, auf den Gedanken bringen, ihm könne seine Sünde nimmer vergeben
werden. Das lutherische Bekenntniß aber bezeugt (Müller S. 184): „So
jemand hält“ — und natürlich noch mehr, so jemand halten lehrt — „daß
ihm Sünden nicht vergeben werden, der lügenstrafet Gott, welches die größte
Gotteslästerung ist.“ Ich kann hier außer diesen beiden ebengenannten
sonderlich zutreffenden Stellen der symbolischen Bücher meiner lutherischen
Kirche mich auch zum Beweis dafür, daß dieser Vers (434, 7) wirklich
gotteslästerlich ist, ja eine Ursache und Anweisung zur Gotteslästerung wird,
auf den vorhin bereits angezogenen Gellert'schen Liedervers (137, 3) be⸗
rufen, der dem angegriffenen Verse hell widerspricht. Gellert bekennt:

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