Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1879, Seite 271

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Der Pelagianismus. 271

hänger und Nachfolger (Philippisten) vertheidigten diese Grundsätze und
veranlaßten dadurch große Unruhen in der Kirche der Reformation, bis
durch die glorreiche Ringmauer der Concordienformel den Synergisten
und Kryptocalvinisten der Weg versperrt und dem Streit in den Grenzen
des lutherischen Zions ein Ende gemacht wurde. Unter den Verfechtern
des Synergismus thaten sich insonderheit Pfeffinger, Professor in Leipzig,
und Strigel, Professor in Jena, hervor, deren Bekämpfer Matth. Flacius
war. Später kämpfte sonderlich der tapfere Nic. Amsdorf gegen die gott⸗
lose synergistische Lehre und gab 1564 ein Buch „contra Synergiam
Strigelii“ heraus. Strigel begab sich 1566 nach Heidelberg und schloß
sich daselbst den Reformirten, seinen Geistesverwandten, völlig an.

Die böse, giftige Wurzel des Synergismus wuchert fort, nicht nur im
Pabstthum, sondern in allen Secten, als welche lehren, daß der Mensch bei
seiner Bekehrung durch seinen freien Willen mitwirke. Sie setzen drei
Ursachen der Bekehrung: Gottes Wort, der Heilige Geist, der Wille des
noch unbekehrten Menschen. Die neumodischen Revivals sind nichts an⸗
ders, als eine neue Frucht der alten Ketzerei. Hierher gehört auch die
sectirerische Lehre von der „Unschuld“ der kleinen Kinder und die damit
verbundene Geringschätzung und gänzliche Verachtung der Kindertaufe, so⸗

wie auch der schon von Zwingli vertheidigte Wahn, daß die Heiden wegen
ihrer Tugenden selig würden. Daß die Jowa-Synode dem Pelagia⸗
nismus (Synergismus) durch ihre Vertreter das Wort geredet hat durch
die offenbar synergistische Behauptung: die Seligkeit des Menschen hänge
im letzten Grund von seiner eigenen Entscheidung ab, dürfte hier auch mit
erwähnt werden.

Stellen wir nun diese dreifache Gestaltung des Pelagianismus neben

einander, so ergibt sich folgender historisch-dogmatischer Unterschied:
1. Der alte Pelagianismus läßt den Menschen nach seinem Fall
ebenso vollkommen und gut sein, als er vor dem Falle Adams war.

2. Der Scholasticismus (Semipelagianismus, Papismus) faselt von
einem Verlust einer übernatürlichen Gnadengabe und läßt die dem Men⸗
schen (angeblich) inwohnenden Kräfte nur gehemmt, aber unversehrt sein,
„als wenn ein Magnet mit Knoblauchsaft bestrichen wird, dadurch seine
natürliche Kraft nicht weggenommen, sondern allein gehindert wird“.
Form. Conc. Ep. I. Neg. 5.

Der Synergismus weiß zwar von Mängeln und Gebrechen, schreibt
dem Menschen aber noch so viel Kraft und Willen zu, daß er sich aus sich
selbst und durch Mithülfe des Heiligen Geistes zu Gott bekehren, — für die
Annahme der Gnade entscheiden kann.

Vergleichen wir daneben diese Gestaltungen mit einander, so ergibt
sich, daß sie alle ein Kuchen sind, dessen schädliche Wirkung der, welcher da⸗
von isset, zu seinem großen Nachtheil erfahren wird.

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