Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1879, Seite 283

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 283

Es gibt unter den Methodistenpredigern auch solche, die die vollkommene Heili⸗
gung nicht predigen, sogar dagegen reden. Der „Fröhliche Botschafter“ spricht in einem
Artikel von solchen, „die es für rathsam finden, auf ihren Kanzeln zu rufen: „Es macht
nichts aus, wie viel im „Botschafter“ und wie viel gepredigt wird von einem
zweiten Werk, es gibt doch keins.“ G.

II. Ausland.

Wie manche Gegner der Freikirche denken, geht aus dem hervor, was in einem
Bericht über die diesjährige Generalversammlung der Leipziger Missionsgesellschaft,
welcher sich im Kirchen⸗Blatt der Breslauer vom 1. Juli findet, gemeldet wird. „Am
andern Morgen“, heißt es da, „saßen noch drei Theologen still beisammen. Sie blickten
auf die Lage der Kirche unseres Namens in Deutschland. Und sie waren eins in dem
Satze: Die Zeit der Landeskirchen ist für unsere Confession vorbei. Die rechte Weisheit
fordert nicht, künstlich das zu schützen, was sich geschichtlich überlebt hat.. . Wunderbar,
daß Gervinus es sein muß, welcher sah, daß in der Reformation uns mehr gegeben ist,
als wir wußten, daß in ihr liegt, vor dem die Zeitgenossen, die Freunde in den Landes⸗
kirchen, ja wir selbst zum Theil, erschrecken, wenn es nun Fleisch und Blut wird. Die
Frucht ist die Kirche unseres Bekenntnisses, staatsfrei, in sich ruhend. Sie theilt
das Schicksal der Concordienformel. Möhler sagt von ihr, daß sie so bitter bekämpft
worden wäre, grade — weil sie so lutherisch sei.“ Was würden die Freikirchlichen
alles zu ihrem Erstaunen zu hören bekommen, wenn sie e .— Landeskirchlichen,
wo sie unter sich sind, belauschen könnten! W.

Irenische Ansprache an die Freikirchlichen der Landeskirche. So schreibt
ein Würtembergischer Landeskirchlicher in Dr. Luthardt's Kirchenzeitung vom 20. Juni:
„Unsere bösen Tage bringen es mit sich, daß die freikirchliche Strömung immer größer
wird, und eine Gemeinde nach der anderen entsteht. Vom landeskirchlichen Standpunct
aus können wir das bedauern; andererseits aber müssen wir sagen, es ist ein Zeichen
der Kraft, wie sie noch immer in unserer Kirche vorhanden, daß sie fähig ist, solche
Entwickelungen unter uns hervorzubringen, ja es wäre ein Zeichen von Schwachheit
und Leblosigkeit, wie sie vor unseren Augen z. B. die protestantenvereinliche Richtung
entwickelt, wenn sie dazu nicht im Stande wäre. Von diesem Gesichtspunct aus kann
jeder landeskirchliche Lutheraner diese Sache mit Theilnahme ansehen. Gewiß, es hängen
sich an die freikirchlichen Bildungen allerlei menschliche Schwächen, Fehler und Sünden,
und es fehlt den lutherischen Freikirchen die Einigkeit. Doch das geht uns hier nichts
an, und es trifft dies ganz ebenso oder noch in viel höherem Grade bei unseren Landes⸗
kirchen zu; wir haben hier einfach mit den thatsächlichen Verhältnissen zu rechnen. Es
mag die breslauer Synode in der Frage von der Kirche ihre besondere Anschauung haben
und derselben in ihrem kirchlichen Leben Ausdruck geben; es mag die Immanuelsynode
den entgegengesetzten Standpunct einnehmen; es mögen andere in anderen Fragen
andere Richtungen verfolgen; wir mögen im kirchlichen Leben vielleicht genöthigt sein,
Angriffe unserer lutherischen Brüder in der Freikirche abzuweisen; hier haben wir ein⸗
sach mit Thatsachen zu rechnen, sie in dieser thatsächlichen Stellung anzuerkennen und
als Brüder von unserem Fleisch und Blut willkommen zu heißen. Wir dehnen das so⸗
gar auf die missourischen Kreise aus, welche das Freikirchenthum als Prinzip, als Grund⸗
satz proclamiren und danach handeln. Wir sehen keinen Grund ein, warum wir, auch
wenn wir vielleicht in kirchlichem Kampf mit ihnen stehen, nicht auch für sie die Pforte
weit machen sollten. Gerade ihnen gegenüber gilt es, jede Einseitigkeit zu vermeiden
Die freien reformirten Kirchen der Schweiz hat ganz derselbe Grundsatz zur Trennung
getrieben und läßt sie noch heute in derselben beharren. Stellen wir uns doch zu ihnen
nicht brüderlicher, als zu Brüdern unserer eigenen Kirche. Aber freilich wir müssen von

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