Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1879, Seite 274

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. —Mitteilung der Eigenſchaften 38

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274 Compendium der Theologie der Väter.

hängen sie doch so miteinander zusammen, daß, sei es in der Allmacht oder
in der Schmach, weder das Göttliche in Christo des Menschlichen, noch das
Menschliche des Göttlichen mangelt.“ 1)

Was ist der Grund dieser Gemeinschaft?

Die persönliche Vereinigung oder die Einheit der
Person. Damascenus: „Das Wort macht sich das, was menschlich
ist, gemein; und was ihm eigen ist, theilt es dem Fleische mit, nach Weise
der Austauschung, um der persönlichen Vereinigung willen.“ 2)
Vincentius: „Um der Einheit der Person willen wird ohne
Unterschied und abwechselnd sowohl das, was Gott eigen ist, dem Men⸗
schen beigelegt, als das, was dem Fleische eigen ist, Gott zu⸗
geschrieben.“ 83)

Wie viel gibt es Grade der Mittheilung?

Drei.

Erster Grad.

Vigilius: „Wenn das, was den Naturen eigen ist, der Person bei⸗
gelegt wird.“ 2) Derselbe: „Es ist gottlos und verrucht, das, was dem
Fleische eigen ist, zur Eigenthümlichkeit der Natur des Wortes zu zählen,
und wiederum das dem Fleische Eigene durch Ausnehmen der Eigenschaft
dem Worte zu entziehen, da Christus beides (Fleisch und Wort) ist.“ s)

Da es nun dem Fleische eigen ist, zu leiden und zu sterben, kann man denn unbeschadet
der thevlogischen Wahrheit sagen, daß Gott, das Wort, gelitten habe und
gestorben sei?

Ja. Fulgentius: „Wir, die wir den Glauben der evangelischen
Wahrheit festhalten, erkennen das Eigenthümliche einer jeden Natur in
Christo so, daß wir die Einheit der Person keineswegs trennen, indem wir
wissen, daß die vereinte Eigenthümlichkeit beider Substanzen so geblieben

1) Etsi unum manet ab aeternitate, aliud coepit in tempore: quae
tamen in unitatem convenerunt, ita sibimet inhaeserunt, ut sive in omni-
potentia, sive in contumelia, nec divina in Christo careant humanis, nec
humana divinis. Leo serm. 10.

2) Abyog en, quae humana sunt, oεειοεταα, propria facit sibi: et quae sibi
Propria sunt, Aeradioοe, Communicat carni, per modum aννειοαοσεοα, ropter
hypostaticam unionem. Dam. I. 3. c. 3.

3) Propter personae unitatem indifferenter ei atque promiscue
et quae Dei sunt propria, tribuuntur homini, et quae carnis propria, ad-
scribuntur Deo. Vinc. Lirin. I. 4. contra Novat.

4) Quando ea, quae sunt propria naturarum, fiunt communia personae.
Vigil. I. 2.

5) Impium est et sacrilegum, ea, quae sunt propria carnis, ad naturae
Verbi proprietatem referre, et rursus éea, quae sunt propria carnis, per

exceptionem propriétatis, alienare à Verbo, cum Christus sit utrunque.
Idem I. 5.

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