Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1881, Seite 510

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510 Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes ꝛc.

uns zur Kindschaft und Seligkeit erwählt und verordnet; Gott hat nichts,
nichts Gutes in uns gesehen und angesehen, das ihn bewogen hätte, uns zu
erwählen, vielmehr hat Gott von Ewigkeit her beschlossen, alles Gute selbst
in uns Sündern zu wirken, uns zu bekehren, zu heiligen, im Glauben zu
erhalten und also durch den Glauben selig zu machen. Unsere Gegner aber
führen folgende Lehre: Gott hat zuerst in gewissen Personen von Ewigkeit
her den Glauben gesehen, zu dem sie in Folge ihres Verhaltens kommen
und auch in demselben bleiben würden, und dann in Ansehung solches
Glaubens eben diese Personen zur Seligkeit bestimmt. Und es ist nun
wahrlich nicht schwer zu erkennen, daß diese letztere Lehre ein Erzeugniß der
natürlichen Vernunft ist und dem Glaubensbewußtsein des Christen wider⸗

spricht, während unsere der Schrift entnommene Lehre dem natürlichen
Menschen wohl eine Thorheit ist und bleibt, aber mit der geistlichen Er⸗

fahrung eines Christenmenschen harmonirt.

Die natürliche, fleischliche Vernunft schließt gerade ebenso, wie unsere
Gegner schließen und lehren. Ihre Logik lautet also. Gott will, daß allen
Menschen geholfen werde. Gottes Gnade ist allgemein und für alle Sünder
dieselbe. Nun ist es Thatsache, daß nur ein Theil der sündigen Menschen
selig, der größte Theil dagegen verdammt wird. Das geschieht aber nicht
zufallens; sondern dieser Thatsache liegt ein ewiger göttlicher Rathschluß
zu Grunde. Da nun aber in Gott, in Gottes Gnade kein Unterschied sich
findet, so bleibt nur die Möglichkeit offen, daß Gott in den Sündern von
Ewigkeit her einen Unterschied gesehen. Er hat vorhergesehen, wer seine
allgemeine Gnade annehmen, oder wer sie verwerfen; wer glauben und
wer nicht glauben werde. Und wie der Unglaube die Regel der Ver⸗
werfung, so ist auch der Glaube die Regel der Wahl. Der Glaube, den er
in bestimmten Personen vorausgesehen, hat ihn bewogen, gerade diese Per⸗
sonen zur Seligkeit zu verordnen. Nach aller vernünftigen Logik wird bei
dieser Theorie der Glaube dem Menschen und zwar ausschließlich dem Men⸗
schen auf die Rechnung gesetzt. Gott richtet sich nach dem Glauben, den er
im Menschen vorfindet. Um nun den grellen Widerspruch zwischen der
Vernunftaussage „der Glaube ist des Menschen Leistung“ und der Schrift⸗
aussage „der Glaube ist Gottes Werk“ einigermaßen zu verdecken, setzen
unsere Gegner, wenn sie auf dieses punctum saliens zu sprechen kommen,
welcher Act im Menschen, welches Thun, Verhalten oder Leiden des Men⸗
schen für sein ewiges Wohl oder Wehe, und also auch für den ewigen Rath⸗
schluß Gottes entscheidend sei oder gewesen sei, start des Ausdrucks „Glaube“,
der in ihrer Definition von der Gnadenwahl das Stichwort bildet, andere
Namen und Titel ein und ziehen sich auf die Behauptung zurück, daß die
einen Menschen der angebotenen Gnade widerstreben, andere nicht; und
daß das Nichtwiderstreben, die Unterlassung des muthwilligen Widerstrebens
die Vorbedingung der Wahl sei und im Willen, in der Wahl des Menschen
liege. Die Vernunft mag sich wenden und winden und die Sache verclau⸗

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