Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1881, Seite 519

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Zitate 241

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von Prof. H. G. Stub in Madison, Wis. 519

und Synergismus vertheidigen müssen, tritt es am klärsten hervor, daß sie
den Glauben nicht zu einer Ursache machen wollen, aber auch, wie unbe⸗
friedigend die ganze Lehrform als eine Verbesserung der ersten ist. So
sagt z. B. der Eine: „Gott- hat bei den Auserwählten nichts
anderes vorausgesehen, als was er selbst ihnen in Gnaden
schenken wollte.““) An einer anderen Stelle sagt derselbe: „Der
Glaube kommt nicht in Betracht als etwas im Menschen,
sondern als etwas außer dem Menschen.“ Ein Anderer sagt:
„Der vorausgesehene Glaube ist die vorausgesehene Gabe.“ ) Ein Drit⸗
ter: „Der Glaube ist keineswegs unser Werk, sondern Gottes Gabe. Er
ist auch nicht eine Bedingung, die von uns erfüllt werden kann, sondern
ein Erforderniß, das uns von Gottes Gnade durch die ordentlichen Heils⸗
mittel verliehen wird. ) Was hat man also gewonnen? Wo man auf
das bestimmteste festhalten will, daß der Mensch grundverderbt ist, todt in
Sünde und Uebertretung, daß er nicht anders kann, auch nicht einmal will,
sondern daß Gott alles thun muß und alles thut, daß der erste Stoß von
ihm kommt, daß er das Widerstreben bricht, daß er den Glauben gibt, daß
er darinnen erhält, wiewohl die Gnade keineswegs unwider⸗
stehlich wirktisf) da kann man, wie man auch vom Verhältniß des
Glaubens in der Erwählung redet, nicht weiter kommen, als dahin: Die
erste und letzte und einzige Ursache von des Menschen Erwählung und Se⸗
ligkeit ist Gottes Barmherzigkeit und Christi Verdienst. Daher sagt auch
einer der ersten Theologen der lutherischen Kirche in diesem Jahrhundert,
ein Mann, der erst vor nicht so vielen Jahren seinen Wanderstab nieder⸗
gelegt hat: 4) „Die lutherische Kirche lehrt: Der Selige wird selig allein
durch Gottes Gnade in Christo ohne alles eigene Verdienst; der Unselige
unselig durch eigene Schuld, weil er der göttlichen Gnade fortwährend
widersteht. Warum der Widerstand deß, der selig wird, gebrochen wird,
nicht aber deß, der unselig wird, ist nicht des ersteren Verdienst, wohl aber
des letzteren Schuld. Die dem zu Grunde liegende innere Dis⸗

*) Aegidius Hunnius, der Vater der andern Lehrform.

aun) Andr. Quenstedt.

1) Joh. Olearius. Joh. Gerhard: „Durch keines Menschen Verdienst, durch
keine Würdigkeit des menschlichen Geschlechts, auch nicht durch das Voraus⸗
sehen guter Werke oder des Glaubens ist Gott bewogen worden, etliche zum
ewigen Leben zu erwählen, sondern alles dieses muß einzig und allein seiner unverdien⸗
ten und unergründlichen Gnade zugeschrieben werden.“

Abermal sagt Joh. Gerhard: „Wir bekennen mit lauter Stimme, daß wir dafür
halten, daß Gott nichts Gutes am Menschen gefunden hat, als er ihn zum ewigen Leben
erwählte, und daß er weder gesehen hat auf die guten Werke, noch auf den Gebrauch
des freien Willens, noch auch auf den Glauben selbst, so daß er, dadurch und
um deß willen bewogen, etliche erwählet hat.“

s) Die Calvinisten lehren, daß die Gnade unwiderstehlich wirkt, die Luthe⸗
raner verwerfen dies.

4) Guericke, Symbolik S. 425.

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