Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1881, Seite 521

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Intuitu fidei 13

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von Prof. H. G. Stub in Madison, Wis. 52¹

Sind wir denn von Herzen einig in den großen Haupt⸗
wahrheiten*): 1) daß Gott will, daß alle Menschen sollen
selig werden; Y daß Gott in den Gnadenmitteln alle ernst⸗
lich beruft; 3) daß die einzige Ursache davon, daß ein Mensch
verloren geht, sein Unglaube ist; 4) daß Gott keinen ein⸗
zigen Menschen zur Verdammniß vorherbestimmt oder er⸗
wählt hat; 5) daß kein Mensch selig wird ohne Bekehrung,
ohne Buße und Glauben; 6) daß die Ursache von des Men⸗
schen Erwählung und Seligkeit einzig und allein Gottes
Barmherzigkeit und Christi Verdienst ist“*); — sind wir mit
anderen Worten einig über die Allgemeinheit der Gnade,
aber auch darüber, daß in der heil. Schrift bestimmt eine
Erwählung zur Seligkeit gelehrt ist, und endlich über die
Bekehrung und Seligmachung alsein Werk Gottes vom An⸗
fang bis zum Ende, — so kann da nach meiner Meinung in
diesem Punkt, trotz der verschiedenen Darstellungsweise,
kein wirklicher, wesentlicher Unterschied sein. ) Daß ich in⸗
zwischen die Form brauche, die das Bekenntniß hat, auf welches ich ver⸗
pflichtet worden bin, wird mir gewiß niemand verdenken können.

Anders könnte sich indessen die Sache stellen in dem andern Punkt,
der zur Behandlung vorlag, nämlich ob ein Christ seiner Seligkeit gewiß
sein soll oder nicht. Für mich ist dies die ganze Zeit die Hauptfrage ge⸗
wesen. Denn für mein eigenes christliches Bewußtsein hat dieser Eine
Punkt, nämlich die Frage vom Verhältniß des Glaubens in der Wahl, keine
größere Bedeutung, obwohl die Lehre von der Gnadenwahl im Ganzen für
mich von der größten Bedeutung ist. Mir fällt nämlich nicht ein, mich

*) Da dieser Vortrag nicht zunächst für Theologen bestimmt ist, sondern für
unser Christenvolk im allgemeinen, so habe ich, weil es so schwierig ist, während einer
längeren Entwicklung, die den Gedanken Schritt vor Schritt weiter führt und auf so
manche oft minder bekannte Punkte Rücksicht nehmen muß, die großen Hauptwahrheiten,
um welche sich das Ganze wie eine Thür um ihre Angel bewegt, festzuhalten, die⸗
selben mehrere Male wiederholt, theils um sie recht fest einzuprägen, theils
als ein Zeugniß wider die vielen verkehrten Vor⸗ und Darstellungen.

*) Daß die Gnade vollkommen unabhängig und frei ist.

) Auf zweierlei Weise kann man es dahin bringen, daß ein wesentlicher Unter⸗
schied zwischen beiden Lehrformen ist. Entweder ist man uneinig mit der Lehre des Be⸗
kenntnisses von des Menschen Willen und Bekehrung, wie z. B. die Jowasynode, und
dann muß man selbstverständlich die erste Lehrform verwerfen. Aber in diesem Fall
sieht man sofort, daß die eigentliche Uneinigkeit in der Lehre von der Bekehrung steckt.
Oder man reißt einzelne Aeußerungen der Concordienformel, Luthers oder Anderer her⸗
aus, und zieht aus diesen losgerissenen Aeußerungen seine Schlüsse. Auf diese
Weise geht es an, einen wesentlichen Unterschied zwischen den Theologen des 16ten und
des 17ten Jahrhunderts zu Stande zu bringen. Auf diese Weise geht es an, einen
völligen Bruch in der Kirche zu Stande zu bringen.

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