Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1881, Seite 518

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl — Sedes 3 · Gnadenwahl—utuitu fidei · Gnadenwahl—Intuitu fidei

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518 Vortrag über die Gnadenwahl

zur Seligkeit, indem er voraussah, daß ihr beständig in der Heiligung des
Geistes und im Glauben der Wahrheit bleiben werdet, noch, indem ihr in
der Heiligung des Geistes und im Glauben der Wahrheit waret, sondern
einfach „in der Heiligung des Geistes und im Glauben der Wahrheit“.
Hier wird also der Weg oder die Weise angegeben. Eure Erwählung ge⸗
schah nicht ohne durch die Heiligung des Geistes und den
Glauben der Wahrheit. Gott führt nämlich seine Auserwählten
auf keinem andern Weg zur Seligkeit, als auf dem allgemeinen Heilsweg:
„Heiligung des Geistes und Glauben der Wahrheit.“

Jac. 2, 5. wird auch als eine Beweisstelle für die andere Lehrform
angeführt. Aber die lautet in beiden, der alten und neuen (norwegischen)
Bibelübersetzung also: „Hat nicht Gott erwählet die, welche arm sind in
dieser Welt, daß sie reich werden am Glauben und Erben des Reichs, wel⸗
ches er verheißen hat denen, die ihn lieb haben?“ Wie geht das an, diese
Stelle so zu umschreiben: von welchen er vorhersah, daß sie beständig reich
am Glauben bleiben werden? Hiezu kommt, daß es Apost. 13, 48. aus⸗
drücklich heißt: „Und wurden gläubig, wie viele ihrer zum
ewigen Leben verordnet waren.“) Ferner 1 Petr. 1, 2.: „Er
erwählte uns zum Gehorsam (nämlich zum Gehorsam des Glaubens) und
zur Besprengung des Blutes IEsu Christi.“ Ferner Eph. 1, 5.: „Und hat
uns verordnet zur Kindschaft gegen ihn selbst.“

Kann ich nun aber gleich noch nicht finden, daß die andere Lehrform
mit einer einzigen klaren Schriftstelle bewiesen werden könne, sondern daß
eher viele Schriftstellen bestimmt dagegen zu sprechen scheinen, so ist es
dennoch ferne von uns, sie zu einer falschen Lehre machen zu wollen. Zur
falschen Lehre könnte sie nur dann gemacht werden, wenn man dadurch den
Glauben zu einer Ursache der Erwählung und Seligkeit machen wollte.““)
Aber das würde eine große Unbilligkeit und Ungerechtigkeit sein zu be⸗
haupten, daß die Männer, welche diese Form gebraucht haben, den Glauben
zu einer Ursache machen wollten, die Gott bewogen habe, die zu erwählen,
welche selig werden. Wohl findet man bei einzelnen solche Redeweisen, als,
daß der Glaube eine Ursache oder eine mindere Ursache sei — und es ist ja
eine Thatsache, daß die Theologen des 17ten Jahrhunderts langwierige
Kämpfe unter einander geführt haben, um das Verhältniß des Glaubens
zu bestimmen und sich gegen Mißdeutungen zu verwahren — aber sie er⸗
klären sich doch so, daß es unbillig wäre zu sagen, daß sie etwas anderes
lehren wollten als das Bekenntniß. Wenn die Theologen des 17ten Jahr⸗
hunderts ihre Lehrform gegen Beschuldigungen des Semipelagianismus

*) Es sind manche Versuche gemacht worden, über dies: „verordnet zum
ewigen Leben“ hinwegzukommen. Dasselbe Wort, das hier mit „verordnet“ über⸗
setzt ist, haben wir Röm. 13, 1.: „Wo aber Obrigkeit ist, die ist von Gott verordnet.“

**) Von falscher Lehre kann bei der andern Lehrform nur dann die Rede sein,
wenn die, welche dieselbe brauchen, die erste als calvinisch verwerfen.

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