Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1881, Seite 524

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit 2 · Sin 14 · Gnadenwahl—utuitu fidei 17

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52⁴4 „Missouri und die reformirte Kirche als Schwestern.“

„Missouri und die reformirte Kirche als Schwestern.“

Unter dieser Ueberschrift findet sich im„Lutherischen Kirchen—
boten für Australien“ vom 22. Juni dieses Jahres ein Artikel, in
welchem Herr P. W. Peters die Missourisynode gegen gleich infame An⸗
griffe eines Blattes, welches den Namen „Christenbote“ trägt, in Schutz
nimmt, wie wir sie von unseren Gegnern hier in America erfahren. Nach⸗
dem wir nun schon im „Lutheraner“ vom 15. Oetober einen ähnlichen Ar⸗
tikel aus dem australischen „Kirchenboten“ mitgetheilt haben, können wir
es uns nicht versagen, den Lesern von „Lehre und Wehre“ auch jenen von
Herrn P. Peters vorzulegen. Es ist aus demselben zu ersehen, daß, wo
man unsere Darlegungen ohne Vorurtheil lies't und im rechten Geist unserer
lutherischen Kirche steht, die Lehre von der Gnadenwahl, wie wir sie nach
Schrift und Bekenntniß vortragen, sich als die rechte Lehre an den Gewissen
erweis't und daß sie nur da als Calvinismus verlästert wird, wo man zwar
den Namen „lutherisch“ für sich in Anspruch nimmt, aber, anstatt wahrhaft
lutherisch auf Schrift und Bekenntniß zurückzugehen, echt papistisch ohne
man wissen und erkennen könne (nämlich durch seinen Glauben), ob man
unter den Auserwählten sei. Desgl. S. 710 30.

Ich finde auch, daß die Theologen des 16ten und I7ten Jahrhunderts
auf das allerschönste übereinstimmen, wo es die Anwendung der
Lehre von der Wahl gilt, selbst wenn im ersten Punkt, vom Verhältniß des
Glaubens, sich eine verschiedene Darstellung findet. Dies zeigt uns auch, daß sie auf
demselben Glaubensgrund stehen. Wie fein und bestimmt hat nicht ein Aegidius
Hunnius, ein Joh. Gerhard, ein Jasper Brochmand, ein Joh. Vandalin,
ein Scriver, ein Rambach, ein Gottlob Hofmann, ein Bisch. Ludwig
Hansson Muntthe (siehe seine Katechismuserklärung, herausgegeben von Prof. Cas⸗
pari) hervorgehoben, daß ein Christ seiner Erwählung und Seligkeit ge⸗
wiß sein könne und solle! Ja, es ist eine nahezu unnennbare Reihe von Theo⸗
logen bis herab auf Thomasius und Johnson. Wie schön sind nicht z. B. folgende
Worte des Thomasius: „Dies irdische Dasein ist für den Christen ein Durchgang; die
ganze Summa der von Gott geordneten Verhältnisse für dieses Dasein ist eine Vor⸗
bereitungsschule für die Ewigkeit; deshalb lebt er sich nicht hinein in das vergängliche
Wesen der sichtbaren Welt; er verirrt sich nicht mit seiner Liebe in deren Güter; er fühlt
sich darin als ein Fremdling, der fortgetrieben wird, und das um so mehr, als die
Glaubenshoffnung, die dem Gegenwärtigen vorauseilt, ihn das Wesen dieser Welt und
dessen durch die Sünde bedingte Eitelkeit desto tiefer empfinden lehrt. Doch wird er
nicht mit hastiger Ungeduld hinausgetrieben; er kann auf die Seligkeit des ewigen
Lebens warten, denn er ist ihrer im Glauben gewiß, und er wartet ihrer in
Geduld, denn er kennt des irdischen Lebens erziehende Bedeutung für das zukünftige.“
(Christi Person und Werk, III. Theil S. 433 und 434.)

Und welch ein Chor von Sängern hat nicht zu jeder Zeit der Kirche der Christen
Zuversicht des ewigen Lebens und der Seligkeit geschildert! Wir wollen nur Dr. Luther
und den jüngst verstorbenen Probst Landstad nennen. Wie Luthers Kampfeslied:
„Eine feste Burg ist unser Gott“ auf dem Glauben ruht, daß uns, „aus Gottes Macht
bewahrt durch den Glauben“, das „Reich Gottes bleiben muß“, so ist auch Landstads

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