Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1886, Seite 137

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gegenüber dem Freikirchenthum. 7

gegen, ausgesagt ist. Für die liederliche in den Landeskirchen herrschende
Praxis ist jedenfalls darin nicht ein Tröpflein Trostes. Denn die Auf⸗
gabe der Exploration ist ja nicht, nach den heimlichen Sünden des Beich—
tenden zu forschen, die Vollkommenheit seiner Reue zu erproben oder gar
ihm Genugthuungen aufzuerlegen, sondern ihn zu prüfen, ob er etwa nur
aus Gewohnheit oder um der Leute willen zum heiligen Abendmahl gehen
wolle, ohne Erkenntniß seiner Sünden und ohne gläubiges Verlangen nach
Vergebung, und, wenn dem so sein sollte, ihm zu helfen, daß er dies ihm
Fehlende erlange und das heilige Abendmahl nicht zu seinem Gericht, son⸗
dern würdig empfange.

Auch das, daß Luther von keinem Beichtzwang wissen will, sondern
das Beichten „dem Bedürfniß anheimstellt“, gibt einem Prediger, welcher
die Mühe der Exploration scheut, nicht den geringsten Trost. Denn mit
der Verwerfung des Beichtzwangs will Luther nicht etwa gutgeheißen haben,
wenn ein Mensch die Beichte verachtet und zum heiligen Abendmahl wie zu
einem gemeinen Mahl läuft; im Gegentheil ist Luther vor allem darum
gegen den Beichtzwang, damit die Leute nicht, wie z. B. im Pabstthum
zu Ostern, aus bloßem Zwang ohne Erkenntniß ihrer Sünde und ohne
Hunger und Durst nach Gnade das heilige Abendmahl zum Gericht ge⸗
nießen. Daher eitiert auch Köstlin zu den letzten seiner von B. angeführ⸗
ten Worte gegen den Beichtzwang u. a. zuerst folgende Stelle aus Luthers
Schrift „Von der Beichte, ob die der Pabst Macht habe zu gebieten“ vom
J. 1521: „Siehe, also thust du unsinniger, wüthender Pabst auch mit
deiner Seeten, ihr ärgsten Gottesfeinde. Die heimliche Beichte ist ein auf⸗
gethaner Gnadenschatz, darinnen Gott fürhält und anbeut seine Barmher⸗
zigkeit und Vergebung aller Sünde, und ist eine selige, reiche Gottes⸗
Zusagung, welche niemand zwingt noch dringt, sondern Jedermann lockt
und ruft. So plumpst du einher mit deinem Frevel, und zwingest alle
Welt zu solchen Gütern, und weißest und siehest, daß sie derselben noch nicht
begierig seien, nehmen sie auch nicht, behalten sie auch nicht. Was machst
du hier anders, denn daß du Gott für einen Narren hältst, der seine Güter
um deines Zwingens willen soll verschütten, bringst ihm viel Haufen für,
denen er geben soll, und ist niemand da, der sein begehre. O welch ein
Mißbrauch der edlen theuren Güter richtest du an, du elender Pabst, daß
ich darf sagen, daß freilich kein sündlicherer, verdammlicherer Tag ist im
Jahr, denn der Ostertag; und wenn das ganze Jahr eitel Fastnacht wäre
und alle Tage getanzt und getrunken würde, geschähe doch nicht so viele
und große Sünde, als itzt geschieht in der allerheiligsten Zeit der Fasten,
zuvor in der Marterwochen und Osterfesten. . . Denn Alle, die ungern
beichten und zum Sakrament gehen, und nicht aus Herzen begehren, denen
wäre besser, dieweil in eine schwere öffentliche Sünde fallen.“ (Erl. A.
27, 354.) Hat unser Apologet seiner Landeskirche, als er Köstlin citierte,
diese von letzterem getreulich angeführte Stelle etwa selbst nicht gelesen?!

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