Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1886, Seite 154

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15⁴ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

stimme, sondern hochkirchlichen Anschauungen huldige, war uns bisher zu unserem Be⸗
dauern gar wohl bekannt, daß er aber, wir können uns nicht anders ausdrücken, so er⸗
bost auf uns sei, wie es sich in der Nummer seines kirchlich⸗politischen Blattes vom
4. Avril zeigt, dessen haben wir uns in der That bisher nicht zu ihm versehen. Nachdem
er aus dem Organ der „Sächs. Freikirche“ einen Passus citirt hat, in welchem den Her⸗
mannsburgern darin auf Grund von Röm. 16, 17. Recht gegeben wird, daß sie Pastor
Drewes mit seiner hierarchischen Amtslehre nicht mehr haben tragen wollen, setzt Grote
Folgendes hinzu: „Da haben wir das echte lutherische Pabstthum, das zwar mit Redens⸗
arten, wie papenzende Anmaßungen', romanisirende Lutheraner und Römlinge“, um
sich wirft, aber sich dabei selbst ganz geberdet wie der infallible Pabst, wenn er ex
cathedra redet. Wahrlich, es ist System in der Anmaßung dieser Missourier! Es
geht ganz im Tone jener stolzen Geister: „Wir haben Macht und Recht allein, was wir
setzen, das gilt gemein, wer ist, der uns will meistern?' Hört man diese Diatribe gegen
Zertrennung und Aergerniß neben der Lehre, die ihr gelernt habt;,, so sollte
man doch denken, die Hauptlehre, die der Apostel im Römerbriefe getrieben, sei die mis⸗
sourische Amtslehre, dahingegen die hessische Amtslehre sei der Inbegriff aller Irrlehre,
vor der der Apostel so eifrig gewarnt hat. Und liest man dann weiter: „wie viel Sünde
sich auch daran hängen mag, diese Scheidung ist doch dem Worte Gottes gemäß und
also eine Gott wohlgefällige, so kommt man unwillkürlich auf den Gedanken, daß der
Streit für die rechte Lehre, möge sie Namen haben, welchen sie wolle, einen Freibrief
gebe für jegliche Engherzigkeit, Unduldsamkeit, Spaltung und Zertrennung. Denn das
alles ist ja nur Nebensache, die wenig oder gar nicht in Betracht kommt, wenn nur —
die missourische Lehre den Sieg davon trägt. Aber die Erschleichung, daß die missou⸗
rische Amtslehre die paulinische Lehre des Römerbriefs sei, wird von den klugen Schafen,
die so trefflich Lehre zu urtheilen verstehen, schwerlich gemerkt.“ So weit Grote. Wun⸗
derlich ist, wie derselbe hier die offene und entschiedene Sprache unseres deutschen Be⸗
kenntnißgenossen damit abweist, daß er „sich dabei selbst ganz geberde wie der infallible
Pabst, wenn er ex cathedra redet“, während wir Niemand kennen, welcher absprechen⸗
der schreibt, als gerade er. Geradezu unsinnig aber ist die Behauptung, daß Röm. 16,
17. nur dann auf die Amtslehre bezogen werden könne, wenn die „Hauptlehre, die der
Apostel im Römerbrief getrieben, die missourische Amtslehre“ gewesen wäre. Abscheu⸗
lich aber ist die Insimulation, wenn die „Freikirche“ schrieb: „Die Scheidung ist — wie
viel Sünde sich auch daran hängen mag — dem Worte Gottes gemäß“, daß damit be⸗
hauptet werde, daß „der Streit für die rechte Lehre, möge sie Namen haben, welchen sie
wolle, einen Freibrief gebe für jegliche Engherzigkeit, Unduldsamkeit, Spaltung und Zer⸗
trennung.“ Grote fährt fort: „Auch ist es ein „schlauer Griff“, diesen klugen Schafen
weis zu machen, daß es sich hier lediglich um das Recht der Pastorenwahl und um das
Recht, Lehre zu urtheilen, handle, und daß diese beiden Rechte den Gemeinden von den
hessischen Irrlehrern unbedingt abgesprochen würden. Die Behandlung der Gemeinde⸗
glieder wie dumme Schafe“ ist bekanntlich ein Lieblingsthema dieser Normallutheraner,
das sie nicht oft genug wiederholen können, selbst da, wo die Erinnerung daran ihnen
wenig Ehre macht. Im Grunde ist's mit dergleichen Reden der Missourier purer
Schwindel, womit sie selbst den dummen Schafen Sand in die Augen streuen. Denn
wenn nur eins derselben kommen und die Lehre, z. B. die Trauungslehre, besser ver⸗
stehen wollte, als diese missourischen Hirten, so würden dieselben ganz unfehlbar einem
solchen dummen Schafe' zurufen: das Blöken magst du verstehen, aber von der Lehre
verstehst du nichts. Es ist mit dieser Redensart vom Urtheilen der Lehre gerade so wie
mit der andern, daß die Pastoren Knechte der Gemeinden seien um IEsu willen, und
daß diese ein Recht hätten, jenen zu befehlen und sie zurecht zu weisen. Denn sobald
sich's ein Gemeindeglied einfallen ließe, seinem Pastor Vorhalt zu thun, würde derselbe

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