Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1886, Seite 147

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Inſpiration 5

⤓ Download .txt · copy text

Die Lehre von der Inspiration unter den Baptisten. 147

war) als Gottes Wort aufnahmen. Die Autorität des aposto⸗
lischen Lehrens war eine absolute. Sie waren gegen Irrthum
im Lehren gesichert durch die Verheißung, daß der Heilige Geist sie in alle
Wahrheit leiten werde. Und sie glaubten dieser Verheißung. Wenn sie
von den Gemeinden, die sie gebildet hatten, abwesend waren, so schrieben
sie an dieselben Briefe, nach welchen sich die Gemeinden in Lehre und Leben
zu halten hatten. Sie unterdrückten mit auctoritativer Gewalt
alle Spaltungen und Ketzereien. Es kam ihnen kein Zweifel, daß nicht
jedes apostolische Wort und jeder apostolische Act unter der Controle des
Heiligen Geistes stehe. Ebenso kam den Gemeinden kein Zweifel, daß die
apostolische Autorität nicht entscheidend sein solle. Der Widerstand gegen
die apostolische Autorität wurde als Rebellion gegen Gott angesehen. Die
Apostelgeschichte gibt entscheidendes Zeugniß dafür, daß sowohl die Apostel
als auch die Gemeinden die unfehlbare Inspiration glaubten. Scheinbare
Ausnahmen, als in dem Fall, da Paulus Petrum wegen zweideutigen Be⸗
nehmens strafte, fallen in das Gebiet der Schwachheiten im Wandel
(moral infirmities), von welchen inspirirte Männer weder im alten noch
im neuen Bunde ausgenommen waren.

Was das betrifft, daß Paulus Petro zu Antiochia ins Angesicht wider⸗
stand, so war da kein Zwiespalt in der Lehre oder in Bezug auf das Prin⸗
cip, um welches es sich handelte. Petrus hatte bereits bei der Zusammen⸗
kunft zu Jerusalem öffentlich und förmlich allem zugestimmt, was Paulus
zur Geltung brachte. Aber in der Praxis seines Verkehrs mit den bekehrten
„Heiden war er nicht ganz fest und consequent. Und dieser Umstand bereitet
keine anderen und größeren Schwierigkeiten als die allgemein anerkannte
Thatsache, daß die inspirirten Männer nicht sündlos waren. Niemand
behauptet, daß sie ohne Sünde waren, und sie selbst geben das immer
und immer wieder zu verstehen. Es ist daher ebenso ungehörig, solche Er⸗
eignisse gegen die vollkommene Inspiration unserer apostolischen Schriften
einzuführen, als es ungehörig wäre, den Schluß zu machen: Elias handelte
und redete auf dem Berge Carmel (1 Kön. 18.) nicht in Gottes Namen,
weil er nachher im Leben schwach wurde (1 Kön. 19.), oder: Jonas' Bot⸗
schaft an Ninive hatte nicht volle göttliche Autorität, weil er vor Aus⸗
richtung derselben flüchtig wurde und nachher schmollte. Bileam war ein
böser Mann, aber ein guter Prophet. — Die Entzweiung zwischen Paulus
und Barnabas betraf keine Frage der Lehre, der Pflicht oder der Kirchen⸗
regierung. Es handelte sich darum, ob es dienlich sei, Marcus auf
eine zweite Missionsreise mitzunehmen, der sie doch auf der ersten Reise
verlassen hatte.

Herr Fox behauptet, die Apostel hätten nie beabsichtigt, daß ihre Schrif⸗
ten die Norm des Glaubens für die kommenden Jahrhunderte sein
sollten. Er meint: Hätten die Apostel Telephone besessen, um dadurch mit
den fernen Gemeinden zu verkehren, so würden wir jetzt kein Neues Testament

English translation

Not yet translated.