Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1889, Seite 78

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78 „Ein Attentat auf die lutherische Rechtfertigungslehre.“

hältniß der Gnade, ein und gelten also vor Gott als gerecht und können
rühmen: „Nun wir denn sind gerecht geworden durch den Glauben.“ So
wird durch den Glauben die allgemeine Rechtfertigung zu einer speciellen.
Wir ziehen und lenken das rechtfertigende Urtheil Gottes gerade auf unser
Haupt, auf unsere Person.“ Das Thema dieses Aufsatzes brachte es mit
sich, daß die Rechtfertigung aus dem Glauben hier nur kurz berührt wurde.
Gleichzeitig ist das letztere Thema, die Rechtfertigung aus dem Glauben,
die also selbstverständlich mit dem Glauben nicht identisch ist, in dem letzten
Jahrgang des „Lutheraner“ (S. 6. 43. 51J. 59. 67. 74. 81) auf Grund der
Schrift und des lutherischen Bekenntnisses behandelt worden.

Fassen wir kurz zusammen, was in den genannten Schriftstücken und
sonst noch vielen Predigten und Aufsätzen unfrerseits je und je von der
Rechtfertigung aus dem Glauben gelehrt worden ist, so ist das die Summa.
Die Frage ist: Wie wird der Sünder vor Gott gerecht? Die Antwort
lautet: Allein durch den Glauben. Der Glaube hält sich an das Wort,
an das Evangelium. Das Evangelium sagt von Christo, von der Erlösung,
die durch Christum IEsum geschehen ist, daß die Missethat gesühnt, die
Sünde vergeben, daß Gott den Sündern gnädig ist. Das Wort wendet
sich an die Einzelnen und bietet ihnen Gnade und Vergebung an. Und das
Evangelium sagt nicht nur von der Vergebung der Sünden und bietet sie
nicht nur an, sondern ist selbst die Absolution. Im Evangelium hört der
Sünder die Stimme Gottes: Christus ist die Versöhnung für die Sünde
der ganzen Welt. So sind auch dir die Sünden vergeben. Das hört er
und glaͤubt er, dessen tröstet er sich, und so hat er, was das Wort sagt und
ihm zusagt, Vergebung der Sünden und ist gerecht vor Gott. Er weiß nun,
daß er einen gnädigen Gott hat, und hat einen gnädigen Gott. Und daß
Gott ihm gnädig ist und ihn für gerecht hält, das ist doch wahrlich ein Urtheil
Gottes außer ihm und kein Vorgang in seinem Innern. Freilich dieses
Urtheil Gottes schwebt nicht in der Luft, in den Wolken, sondern ist im
Wort enthalten, darum hält sich der Sünder an das Wort, allein an das
Wort, in welchem eben das rechtfertigende Urtheil, das im Herzen Gottes
über ihn persönlich ergeht, an ihn herantritt, — wie denn Luther z. B.
sagt, daß „doch kein Rath ist, denn daß du dich außer dir selbst und
allem menschlichen Trost allein in das Wort ergebest.“ (Kirchen⸗
postille, St. L. A. XI, S. 455.)

Prof. Fritschel hat, wie ein Jeder, der nur prüfen will, sich überzeugen
kann, die Lehre Missouri's grob entstellt. Wir lehren expressis verbis
von der Rechtfertigung aus dem Glauben etwa just das Gegentheil von dem,
was er als missourische Lehre ausgibt. Im Uebrigen ist's doch auch eine
unglaubliche Begriffsverwirrung, wenn man aus dem Satz, es sei genug/
wenn Einer sich der Rechtfertigung, welche in Christo schon über alle Sun⸗
der ausgesprochen ist, im Glauben tröste, durch den Glauben sie sich per⸗
sönlich aneigne, den Schluß zieht, damit werde die Rechtfertigung in einen

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