Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1889, Seite 93

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Vermischtes. 93

wird“ (der Einbildung gibt man sich in großer Verblendung hin!) „die⸗
ser wissenschaftliche Zustand der Gegenwart dazu dienen, uns den wahren
Weg biblischer Wahrheitsfindung zu zeigen und uns im höheren Sinne,
als in dem des bloßen Buchstabens, eine lebensvolle Wahrheit zu offen⸗
baren“ (was die arme Schrift nicht leisten kann, soll die Wissenschaft zu—
wege bringen!). „Freilich auf die Heilsthatsachen können wir nicht ver⸗
zichten; die Präexistenz Christi und seine Auferstehung, der Opfertod zu
unserer Versöhnung und die Erneuerung der Menschen durch den Heiligen
Geist, die souveräne Wirksamkeit der Gnade und die Rechtfertigung durch
den Glauben allein: das alles sind Wahrheiten und Wirklichkeiten, mit denen
die evangelische Kirche, ja jede Kirche steht und fällt. Und zwar geoffen⸗
barte“ (doch ?), „göttlich gewisse Wahrheiten müssen sie uns sein, auf die
wir leben und sterben. Denn es genügt nicht, die übernatürliche Offen⸗
barung zu leugnen und auf dem Wege des natürlichen Denkens einige der
geoffenbarten Thatsachen gleichsam zu entdecken und dann zu thun, als sei
man eigentlich positiv“ (sehr wahr). „Nein, es gilt, eine wirkliche, durch
Propheten und Apostel, in der Fülle der Zeit durch den Gottessohn kund⸗
gewordene Offenbarung zu glauben“ (aber ohne das unfehlbare Wort der
Propheten und Apostel) „und nun den Beweis des Geistes und der Kraft“
(aus seinem Eigenen) „zu führen, daß diese Offenbarung göttliche Wahr⸗
heit und ewiges Leben ist.“ So — was sollen wir sagen — rasen mit
der toll gewordenen „wissenschaftlichen“ Theologie die Besten, welche „Ein—
kehr“ predigen. Man will feststehende „Heilsthatsachen“ für die Kirche, aber
das unfehlbare Wort der Schrift, wodurch allein die „Heilsthatsachen“ der
Kirche feststehen, will man nicht! Die moderne „positive“ Theologie ist der
vollendetste Enthusiasmus, nur etwas mit „wissenschaftlichen“ Floskeln ein⸗
gefaßt. F. P.
Mission. Die „Deutsche Ev. Kztg.“ bringt die folgenden Zusammen⸗
stellungen über lutherische Missionsgesellschaften: „Die evangelisch-luthe—
rische Missionsgesellschaft in Indien hatte 1887 nicht leichte Wege zu gehen,
da der Tod manche Kraft hinwegnahm, so den emeritirten Missionssenior
Schwarz in Trankebar, welcher über 40 Jahre in heißer Arbeit gestanden
hatte, ohne sich nur ein einziges Mal in Europa Erholung zu gönnen.
Bald darauf starb der Nachfolger im Seniorat Kremmer, ein treuer Beter,
„welcher die Mission auf den Knieen leitete'. Trotz elf neu nachgesandter
Missionare blieb ihre Zahl gering, so daß auf 23 Missionsstationen nur 22
Sendboten sich befinden; doch steht eine Schaar von 472 eingeborenen Ge—
hülfen ihnen zur Seite. Zwar sind 1887 im Ganzen 192 Heiden, abge⸗
sehen von 463 getauften Christenkindern und 94 aus andern Bekenntniß⸗
kirchen hinübergetretenen Personen, getauft, so daß die Gesammtzahl der
Gemeindeseelen 13,505 beträgt, aber in Madura trat Rückgang ein. Die
sogenannten Reischristen, welche in der großen Hungersnoth 1877— 78
christlich wurden, vergessen nach Joh. 6, 26. über dem Brod den HErrn.

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