Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1889, Seite 83

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„Ein Attentat auf die lutherische Rechtfertigungslehre.“ 83

und der stellvertretenden Gesetzeserfüllung seines Sohnes seine unverbrüch⸗
liche Gerechtigkeit besiegelt, und zugleich in Gnaden dem Sünder die Mög⸗
lichkeit eröffnet, des Gerichtes der Schöpfungsordnung ledig zu gehen. Er
erbietet ihm in seinem Evangelium die stellvertretende Genugthuung seines
Sohnes, damit er durch Annahme derselben zu der vor ihm geltenden Ge⸗
rechtigkeit und zum Leben gelange. Auch hier hört Gott nicht auf, als
Richter dem Sünder gegenüberzustehen und zu handeln. Er läßt von der
Strafe und Erfüllung heischender Forderung des Gesetzes nicht ab, sondern er⸗
bietet ihm die vollkommene Gesetzesleistung seines Bürgen. Er verheißt ihm,
wenn er diese Leistung für sich gelten lassen oder annehmen will, auch seiner⸗
seits sie füͤr ihn gelten zu lassen und ihn als einen dem Gesetze gerecht Ge⸗
wordenen anzunehmen. Nimmt der Sünder dies Erbieten Gottes an, so
nimmt Gott den Sünder an. Das ist richterliche Absolution auf Grund
der geleisteten und angenommenen Bürgschaft. Diese Annahme ist aber,
wie wir wissen, der Glaube.“ Wir fügen noch folgenden Satz, S. 10,
hinzu: „Erbietet sich Gott, das stellvertretende Strafleiden IEsu Christi so
zu betrachten, als hätte ich selber es erduldet, und mich in Folge dessen von
der Schuld und Strafe der Sünde zu befreien oder mir die Sünde zu ver⸗
geben, und erbietet er sich zugleich, die stellvertretende Gesetzeserfüllung
IEsu Christi so zu betrachten, als hätte ich selber sie geleistet, und mich in
Folge dessen als positiv Gerechten zu betrachten und zu behandeln, und sage
ich im Glauben zu diesem Erbieten Ja und Amen, so muß nun auch Gott
dieses Erbieten erfüllen, d. h. er muß die Gerechtigkeit Christi nun auch
wirklich mir gelten lassen, als wäre es die meine, und meine Ungerechtigkeit
nicht mehr vor sich gelten lassen, oder er muß mir die Gerechtigkeit JEsu
Christi zurechnen und meine Sünde vergeben.“ Das ist doch klar geredet.
Was Philippi meint und sagt, ist also dies. Durch Christi Tod und Ge⸗
nugthuung hat Gott dem Sünder nur erst die Möglichkeit eröffnet, der
Sünde und des Gerichts der Sünder ledig zu gehen. Im Evangelium er—
bietet sich Gott dem Sünder, ihm seine Sünde unter einer gewissen Be⸗
dingung, nämlich wenn er glaubt, zu vergeben. Und wenn der Mensch
diese Bedingung erfüllt hat, dann erst und auf Grund des Glaubens ver⸗
gibt ihm Gott seine Sünde in Wirklichkeit. Der Glaube ist hier demnach
nicht sowohl Mittel, sondern recht eigentlich Bedingung, Grund und Ursache
der factischen Sündenvergebung oder der Rechtfertigung. Der Glaube nöthigt
und bestimmt Gott, daß er nun sein Erbieten erfüllen und die Sünde vergeben
muß. So nennt Philippi die Sündenvergebung und die Rechtfertigung auch
gern Wirkung des Glaubens, z. B. S. 9. 219. Wer nicht glaubt, dem waren
also die Sünden nie vergeben, der hat jene von Gott gestellte Bedingung
nicht erfüllt, an dem erfüllt sich mithin auch nicht jenes Erbieten Gottes, bei
dem ist jene Möglichkeit der Vergebung nie zur Wirklichkeit geworden.
Und es gehört nun, um mit Fritschel zu reden, eine nicht sehr gewöhn⸗
liche Dosis von Unverfrorenheit dazu, wenn man diese Lehre Philippi's

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