Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1889, Seite 100

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100 Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 2

damit es in dem Dusel erhalten bleibe, in welchen es leider eingelullt worden ist,
als ob es in Wirklichkeit die große Nation sei, die an Sinn für Gerechtigkeit, Frei⸗
heit, Bildung, Humanität, Frömmigkeit, gute Sitte und wirkliche Mannhaftigkeit
alle andern Völker weit überstrahle. — — Wie ich selbst über die Verfolgungen der
lutherischen Kirche hüben und drüben denke, das brauche ich Ihnen wohl nicht zu
sagen: sie müssen unserer Kirche zum Segen gereichen, den Verfolgern aber — nun,
das wollen wir Gott überlassen, der der rechte Richter ist und noch immer im Regi⸗
mente sitzt. Die Russin schwieg und der Deutsche — konnte sie leider nicht wider⸗
legen.“ (P. a. S.) Die Russin hat ganz Recht. Nur hätte sie, ehe sie schwieg, auch
noch dessen gedenken sollen, daß „die evangelische Kirche par excellencet, die soge⸗
nannte „Union“ nicht der einzige Sündenbock ist, hätte hinzufügen sollen, daß in
Deutschland auch sogenannte lutherische Landesconsistorien und Landessynoden bis
in die neueste Zeit auf ähnliche Weise „russificirt“, alte Religionsacte abgeschafft,
offenbare Christusfeinde in den wichtigsten und höchsten Kirchenämtern bestätigt,
dagegen bekenntnißtreuen Lutheranern, welche mit Christusleugnern nicht an Einem
Joch ziehen wollten, die Thür gewiesen, ja, alle Künste und alle Gewalt des Regi⸗
ments darin probirt haben und probiren, alle Regungen lutherischen Gewissens im
Keime zu ersticken und zu unterdrücken. G. St.

Dr. Schwalb in Bremen ist aus dem Protestantenverein ausgetreten, weil
man innerhalb desselben über den so nackt ausgesprochenen Unglauben Schwalb's
unwillig war und letzterer den Protestantenverein nicht länger für seine (Schwalb's)
Stellung verantwortlich gemacht wissen wollte. Ganz richtig bemerkt aber die
A. E. L. K.: „Zwischen dem, man möchte sagen rohen Unglauben, zu dem sich
Dr. Schwalb bekennt, und dem lauen Halbglauben des Protestantenvereins ist,
wenn man der Sache auf den Grund geht, kein wesentlicher Unterschied zu finden.
Wer die göttliche Natur des Erlösers leugnet, muß, wenn er sich selbst und andere
nicht täuschen will, zu den Schlußfolgerungen gelangen, vor denen sich Dr. Schwalb
nicht scheut. Allein die Abneigung gegen alles Ganze, welche den Protestantenverein
am Leben erhalten hilft, verträgt ein solches Bekenntniß eben nicht. Man muß also
die Miene annehmen, als hielte man die Darlegung Schwalb's für etwas Entsetz⸗
liches, während doch jeder, der sich mit diesen Dingen befaßt, weiß, daß dieselben
Leute sich von Prof. Bender in Bonn und wohl auch von manchem anderen noch
genug Aehnliches haben sagen lassen, nur daß dasselbe sich hinter der wissenschaft⸗
lichen Form besser verbergen ließ als bei Schwalb. Wenn man uns die Wahl
zwischen letzterem und seinen heutigen Verleugnern läßt, ziehen wir ihn unbedenk⸗
lich vor. Mit einem offenen Gegner, wie es dieser ist, weiß man, woran man ist,
während man im Kampfe gegen jene stets mit einer mehr oder weniger geschickten
Verdeckung der Gesichtspunkte zu thun hat, auf die es ankommt.“

Aus der hannoverschen Landeskirche. „Also berichtet das Hannov. Tage⸗
blattt vom 25. December: „Der in allen Kreisen gern gesehene verstorbene Justiz⸗
rath Dr. C. . . war von Geburt römisch-⸗katholisch, legte aber weniger Gewicht auf
die Confession, als auf die christliche Religion, übte deren Grundvorschrift, die
christliche Liebe, vor allem. Indessen glaubten die römisch-katholischen Kapläne
ein ktirchliches katholisches Begräbniß verweigern zu müssen. An ihre Stelle trat
dann der dazu erbetene Pastor Siemsen, der in lebendiger, überaus wirkungsvoller
Leichenrede die christlichen Verdienste des Verstorbenen vor einer sehr zahlreichen,
angesehenen Gesellschaft würdigte und dadurch allseitige Befriedigung erregte.“ —
Es ist dies nur ein neuer Beweis unter unzähligen anderen, daß die hannoversche
Landeskirche sich einer Religion‘ ohne Confession rühmt (was ist das: „Religion-
ohne Confession?) und insofern tief unter der römischen Kirche steht, in welcher

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