Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1890, Seite 305

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CTehre und Dehre.

Jahrgang 36. Ockober 1890. No. 10.

Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

(Fortsetzung.)

Nach Erörterung des Punktes, der nach Walther den Haupt⸗
differenzpunkt zwischen der modernen und der alten gesunden luthe⸗
rischen Theologie in der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl bildet,
versuchen wir nun diese Lehren selbst in ihren Hauptpunkten zur Darstellung
zu bringen.

Zuerst die Lehre von der Bekehrung.

Luthardt tadelt es, daß sowohl die Concordienformel als auch die
orthodoxen lutherischer Dogmatiker die Mitwirkung des Menschen nicht
schon in der Bekehrung beginnen, sondern erst nach der Bekehrung ein⸗
treten lassen. Walthers Position dagegen ist die: es ist keinerlei Mit⸗
wirkung des Menschen in der Bekehrung, weder aus natürlichen noch aus
sogenannten geistlichen Kräften anzunehmen, sondern festzuhalten, daß Gott
in der Bekehrung der allein Wirkende ist, der Mensch aber rein lei⸗
dend (mere passive) sich verhält, lediglich subjectum convertendum ist.
Wird dies nicht festgehalten, läßt man den Menschen zu seiner Bekehrung
mitwirken oder beitragen, dann ist das Characteristicum der christlichen
Lehre, wodurch sie sich vom Heidenthum unterscheidet, dahin, dann wird
der Mensch nicht mehr aus Gnaden selig, dann ist die Lehre von der Recht⸗
fertigung umgestoßen, dann hört auch die Gewißheit des Gnadenstandes
auf. Walthers Darlegungen in Bezug auf die Lehre von der
Bekehrung haben den Zweck, den Synergismus in jeglicher,
auch der feinsten, Form auszuschließen.

Walther weist zunächst die Lehre zurück, welche offen eine Mitwirkung
des Menschen zu seiner Bekehrung oder eine Anbahnung derselben aus
natürlichen Kräften annimmt. Walther wahrt die Grenzen von
Naturreich und Gnadenreich. Der Unterschied zwischen diesen beiden Ge—
bieten, führt er aus, „ist nicht bloß ein gradueller, sondern ein specifischer“.

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