Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1890, Seite 312

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben 6 · Synergismns 6

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312 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

So will Walther durchaus festgehalten wissen, daß weder vor noch in
der Bekehrung eine Mitwirkung des Menschen stattfinde. Es gehen wäh⸗
rend der Bekehrung große Bewegungen im Menschen vor, aber dabei ist der
Sicherheit, auch wissentlich und willig, und kommt darüber in tausend
Gefährlichkeit, endlich in den ewigen Tod und Verdammniß, und da hilft kein
Bitten, kein Flehen, kein Vermahnen, ja auch kein Dräuen, Schelten, ja, alles
Lehren und Predigen ist bei ihm verloren, ehe er durch den Heiligen Geist erleuchtet,
bekehret und wiedergeboren wird.“ Kurz vorher (§ 18) wird dem Menschen, so
lange er nicht bekehrt ist, ein „hostiliter repugnare“' zugeschrieben, und bald nach⸗
her (§ 22) „eine widerspenstige Feindschaft wider Gott“. Daß der unbekehrte
Mensch dem Heiligen Geist nur widerstrebe und zwar „feindlich widerstrebe“, dar⸗
über kann sich derjenige nicht wundern, welcher festhält, daß im natürlichen Men⸗
schen nichts Gutes mehr sei, nach welchem er dem Evangelium irgendwie entgegen⸗
zukommen bereit wäre. Aber an diesem Punkte fehlt es bei der modernen Theologie,
auch bei Jowa und Ohio, wie Walther ebenfalls nachgewiesen hat. Der
iowaisch-ohioischen Lehre liegt die Annahme zu Grunde, daß vor den geistlichen
Kräften noch etwas Gutes im Menschen sei. Man sagt zwar: „Durch die Gnaden⸗
kräfte“ könne der noch nicht bekehrte Mensch sich für oder wider die Gnade entschei⸗
den. Die „Gnadenkräfte“ aber sind doch nicht neutral, nach beiden Seiten hin
gleich fähig (inditterentes) zur Bekehrung oder Abkehrung. „So wird also eine
Macht im Menschen vor den vom Heiligen Geist geschenkten Kräften befindlich sein,
von welcher mit Hilfe der hinzukommenden Gnade und der geschenkten Kräfte das
zur Bekehrung Nöthige geleistet wird, von welcher auch das Nichtwollen der Be⸗
kehrung gewirkt wird. Dies ist aber Pelagianismus und Synergismus selbst.“
So kommt denn, sobald man genauer zusieht, zu Tage, daß man auch bei der Rede⸗
weise, der Mensch entscheide sich frei kraft der Gnade oder der Mensch verhalte
sich gut kraft der Gnade, die Bekehrung ausschlaggebend auf die natürlichen
Kräfte des Menschen stellt oder dem Menschen natürliche Kräfte zuschreibt, ver⸗
möge welcher er mit den „Gnadenkräften“ gut umgeht. So entpuppt sich auch diese
subtile Form des Synergismus, daß der Mensch durch Gnadenkräfte sich bekehre,
als Pelagianismus. Walther sagt: „Der Synergismus ist im Grunde nichts
Anderes, als papistischer Sauerteig; denn das Pabstthum ist nichts Anderes, als
Hierarchismus einerseits und Pelagianismus andererseits. Synergismus oder
Semipelagianismus ist nur ein feinerer Ausdruck, der Sache nach aber dasselbe
wie Pelagianismus. Wenn der Teufel sich verrathen sieht, legt er ein anderes
Kleid an, und sucht durch subtile falsche Lehre die Leute in grobe Ketzerei zu stürzen
und um die Seligkeit zu bringen — die letzte entscheidende Frage ist die: Wer
ist derjenige, der die ihm gegebenen fremden Kräfte verwalten soll? Ein
Todter kann doch mit in den Sarg gelegten Lebenskräften nichts anfangen, wenn
er nicht zuvor zum Leben erweckt ist. Christus sagte nicht zu Lazarus, dem Jüng⸗
ling zu Nain und Jairi Töchterlein, ehe sie lebendig waren: Hier habt ihr Lebens⸗
kräfte; nun benutzt sie, daß ihr lebendig werdet! Sondern er machte sie lebendig
mit seinem Wort. — Die Jowaer mögen darum reden, wie sie wollen; sie
geben zu erkennen, daß sie dem unbekehrten Menschen Kraft zuschreiben, die
ihm geschenkten Kräfte zu gebrauchen.““) Daß man natürlichen Kräften eine
Mitwirkung zur Bekehrung zuschreibe, tritt denn auch gelegentlich unverblümt
zu Tage. So, wenn Ohio sagt, daß die Bekehrung und Seligkeit nicht bloß

*) Bericht des Nördl. Distriets 1873, S. 56. 57.

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