Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1890, Seite 314

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314 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

und er auf keine Weise zur Bekehrung mitwirkt, so geht doch in ihm in der
Bekehrung und durch dieselbe eine totale Veränderung vor: er wird eben
in der Bekehrung und durch dieselbe aus einem Nichtwollenden ein Wollen—⸗
der. Darin besteht die Bekehrung. „Gott schafft das Wollen und eben
dadurch und damit bekehrt Gott den Menschen.“ Der Wille des
Menschen ist das Subject, in welchem die Bekehrung vor sich geht.
Durch die Bekehrung wird nicht der Heilige Geist, sondern der Mensch
gläubig. Bei dem Einwurf der „Zwangsbekehrung“ seitens der Verthei⸗
diger der Selbstentscheidung u. s. w. liegt eine Finte vor. Man stellt sich,
als ob man nur auf das Ungezwungensein der Bekehrung dringen
wolle, in Wirklichkeit will man aber auf diese Weise eine Mitwirkung
zur Bekehrung retten. Nachdem Walther Jowa gegenüber zugegeben hat,
daß man sich die „freie, eigene Entscheidung“ gefallen lassen könne, wenn
damit nur ausgesagt sein solle, „daß der Mensch nicht gezwungen be⸗
kehrt werde, daß in der Bekehrung auch des Menschen Wille zum Wollen
bewegt werde und daß der Mensch selbst es sei, der da glaube“, fährt er
fort: „daß nun aber Prof. F. mit seiner ‚freien Entscheidung' nicht nur
eine mit Ungezwungensein identische Freiheit behaupten wolle, ist
leider nur zu offenbar, da er ausdrücklich schreibt: „Er‘, der natürliche
Mensch, bekommt in Folge der Wirkung der Gnade arbitrium liberatum.
Sein durch die Sünde geknechteter Wille wird durch die berufende Gnade
so weit entbunden, daß er nun mit seinem eigenen Willen sich frei für oder
wider Gott entscheiden kann.“ Ja, damit man ihn recht verstehe, macht er
Dr. Philippi's Worte zu den seinigen: „Wie demnach ein gewisser Syner⸗
gismus des Menschen im Gebrauch der Gnadenmittel schon vor dem Beginn
der innerlichen göttlichen Gnadenwirksamkeit nicht auszuschließen ist: so
findet auch ein Synergismus des menschlichen Willens zur göttlichen Gnade
nicht nur nach vollendeter Bekehrung, sondern auch während des Acts
der Bekehrung selber statt, nur freilich kein Synergismus des natürlich
freien, sondern nur ein Synergismus des durch die Gnade befreiten
Willens.““1) Zu der Redeweise der Neueren: „der Glaube ist freier Ge⸗
horsam“ macht Walther die Bemerkung: „Der Glaube ist freilich frei“, das
ist, ungezwungen, aber nicht eine Sache „freier Wahl und freier Ent⸗
schließung“, wie die Neueren wollen.“ Und was die Sorge der Neueren
betrifft, daß die „Sittlichkeit“ leide, wenn der Mensch sich nicht für den
Glauben „frei entschließe“ und somit der Glaube nicht eine „Selbstthat“
des Menschen sei, so verweist Walther wieder darauf, daß ja auch die
meisten Neueren „die ersten Einwirkungen“ der Gnade ohne des Menschen
Mitwirkung oder Selbstthat zustandekommen lassen. Geht nun durch diesen
Vorgang nicht die „Sittlichkeit“ zu Grunde, so auch nicht durch den Vor—
gang der Bekehrung selbst, wenn dabei auch Gott allein der Thätige ist

1) L. u. W. 1872, S. 258.

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